ウィリアムドサンカレ

ウィリアムドサンカレー （1096年1月2日死亡）は中世のノルマン僧で、メイン州のルマンにあるサンヴァンサン修道院の大修道院長でした。司教として、サンカレは大聖堂の支部の教会を修道士に置き換え、ダーラム大聖堂の建設を開始しました。彼の教会の義務に加えて、彼はDomesday Bookのコミッショナーを務めました。また、ウィリアムI王とウィリアムルーファスとして知られる息子のウィリアムII世の顧問兼顧問でもありました。 1087年にウィリアムルーファスが王位に就任した後、サンカレは学者によって新しい王の最高顧問であると見なされました。

しかし、1088年に王の叔父、バイユーのオドが王に対して反乱を起こしたとき、サンカレは反乱に巻き込まれました。ウィリアム・ルーファスは司教のダーラムの拠点でサン・カレーを包囲し、後に彼を反逆罪で裁判にかけた。この裁判の現代記録であるデ・イニスタ・ベクサシオネ・ウィレルミ・エピスコピ・プリミは、英国の州裁判に関する最も早く現存する詳細な現代報告書です。短時間投獄されたセント・カレーは、ダーラムの城が王に降伏した後、亡命することを許可された。彼はノルマンディーに行き、そこでウィリアム・ルーファスの兄であるノルマンディー公爵ロバート・カートセの指導顧問になった。 1091年までに、サンカレはイギリスに戻り、王室の支持を得ました。

イングランドでは、サンカレが再び王の指導的指導者になりました。 1093年、彼はアンセルムがカンタベリーの大司教になったことについて、ベクの大修道院長アンセルムと交渉した。 1095年に、大司教になった後にアンセルムに対して王室の訴訟を起訴したのはサンカレでした。彼の司教の間、サンカレは大聖堂図書館に本、特にキヤノン法のテキストを保管しました。彼はスコットランドの襲撃からイングランド北部を守ることにも積極的でした。彼の死の前に、彼はアンセルムと和解していた。アンセルムは彼の死床でサンカレーを祝福し慰めた。

若いころ

サンカレはノーマンであり、バイユーの原住民でした。彼は聖職者の一人であったかもしれません。彼の母親の名前、アセリーナまたはアンセルマは、ダーラムの記録に記載されています。彼の父親は名前は不明ですが、メイン州のサンカレ修道院の僧kになり、以前は騎士だった可能性があります。サンカレーは一般的にサンカレーまたはサンカレーと呼ばれていますが、彼の人生に関する主な情報源、ダーラムのシメオンの修道院の記録は、彼をそのように呼んでいません。

サン・カレーは、当時のノルマンディー公爵であった将来のイングランドのウィリアムIの半兄弟であるバイユーの司教、オドに師事しました。この頃バイユーで教育を受けた他の司教には、ヨーク大司教とウスター司教サムソンが含まれていました。ダラムのシメオンは、サン・カレーは古典文学と聖典で十分に教育されていると考えました。ある時点で、サンカレはまた、カノン法の知識を取得しました。彼は父親が修道士になっていたメイン州のサンカレーでベネディクト会の修道士になり、すぐにその家の前職になりました。彼は1078年頃、メイン州のルマン近くのサンヴァンサンデプレの修道院長になりました。修道院長として、彼の歴史的記録への唯一の登場は、いくつかの財産に対する修道院の権利の支持と、町。

ウィリアム征服王は1080年11月9日にダーラムの会見に彼を指名し、彼は1080年12月27日または1081年1月3日に正式に奉献されました。前の司教、ウィリアム・ウォルチャーの確執中の死後のさらなる混乱からの視界を確保するのを助けるしかし、それは彼の管理能力を認識した可能性が最も高かった。ダラムのシメオンは、この理由でサンカレが司教に選ばれたと述べ、「神聖で世俗的な学習に非常に精通し、神聖で世俗的なビジネスの問題に非常に良心的であり、良い行動にはあまり注目されなかった」同時代人の間で平等」。

初期の聖職

ダーラムの年代記者シメオンは、セント・カレーがヨーク大司教によって司教に奉献されたとき、大司教への服従を公言することをどうにかしてやめたと主張しました。彼の任命後、サン・カレーは世俗聖職者の大聖堂の章を修道士に置き換えることを決め、ローマと教皇グレゴリー7世の許可を得る前に、カンタベリーの大司教であるランフランと国王に相談した。これらの協議と彼の教区内の状況により、サン・カレーは彼の昇格後しばらくしてダーラムを訪問できなかった可能性があります。 1083年、彼は結婚した聖職者を大聖堂から追放し、僧arrowの小さなコミュニティをジャローにあるベドの古い修道院からダーラムに移し、新しい章を作りました。このコミュニティは、ノーマンの元騎士でありイヴシャム修道院の修道士であるラインフリードと、ウィンチクーム修道院の英国の修道士であるイードウィンによって、ジャロウで設立されました。コミュニティがダーラムに定住した後、セントカレは以前のようにEadwineと名付け、修道士を支援するために土地を確保するよう手配しました。追放された聖職者は、新しい修道院の家に参加するオプションを提供されましたが、実際に参加したのは1人だけでした。

サン・カレは大聖堂の支部との良好な関係を享受し、1093年に新しい大聖堂の建設が開始されたときに彼を支援しました。ダラムのシメオンは、司教は「愛する父」として彼の章の修道士に向かって行動し、修道士は感情を完全に返したと言いました。サンカレーは、大聖堂で修道士を再建する前に、大聖堂のノーマン征服以前の習慣を徹底的に研究したと言われています。彼は、古いレギュラーリスコンコルディアではなく、コミュニティにランフランの修道院憲法を課しました。

ウィリアム征服者のための仕事

ウィリアム征服王の治世中、サンカレはチャーターの頻繁な証人でした。チャーターの証人リストで誰が最も重要だと考えられているのかを判断するのは難しい場合が多くありますが、通常、リストの最上部近くに配置することは、署名者が重要だと見なされたことを意味します。ほとんどの場合、征服者の治世中、サンカレーは王室と大司教のすぐ下にリストされています。

王は外交使節団でサンカレをフランスの宮廷とローマに派遣しました。王がバイユーのオードを投獄した後、グレゴリー7世教皇は彼に不平を言った。教皇はまた、王の許可が得られない限り、英国の司教への教皇の手紙の配達を許可する王の拒否についても心配していました。教皇をなだめるために、王は、おそらくランフランと一緒にローマにサン・カレーを派遣し、大道を投獄した理由を教皇に説明しました。サンカレーはまた、イングランドの南西部でDomesday Bookのコミッショナーを務めました。これは、イングランド全体を調査し、土地を所有した人物を記録することを目的としています。デビッド・ベイツを含む一部の歴史家は、サン・カレーがドメスデイ調査全体の組織の原動力であると主張しているが、彼が司教になる前にウースターの司教サムソンを含む他の候補者が提案されている。サン・カレーが調査の主な主催者であると主張し、1088年の司教の亡命は、 リトル・ドメスデー・ブック 、未完成のまま残された調査のサブプロジェクトの作業を中断したと主張している。

反乱

ウィリアム・ルーファスの加入後すぐに、サン・カレは、最近リリースされたバイユーのオードとともに、王の最も信頼できる中euの一人になりました。後の年代記者は、正式な事務所はまだ存在していなかったものの、サン・カレーの立場を正義と見なしたことがよくありました。イースター1088年頃、バイユーのオードと多くの貴族が王に反乱を起こし、王の兄ロバート・カートース（ノルマンディー公）を王位に置こうとしました。王がケントのオドに対抗するためにセント・カレーといくつかの部隊と共に出発した後、セント・カレーは突然脱走し、​​ダーラム城に身を閉じた。サンカレーが反乱に加わった理由、または少なくとも王を助けるために何もしなかった理由は不明です。彼とオドは近づいたことがなく、バイユーでサンカレが教育されたという事実にもかかわらず、オドがサンカレのキャリアを助けたという証拠はありません。 WMエアドを含む一部の歴史家は、サン・カレーが2人の息子の間の征服者の領域の分割が賢明でないと感じたことを示唆しています。セントカレーが反乱に加わり、ノルマン人と英語を1人の支配者の下で再会させたことが示唆されています。

サンカレーは、王を積極的に援助しなかった唯一の司教でした。反乱した大物には、シュルーズベリーのロジャー・ド・モンゴメリー伯、ノーサンブリアのロバート・ド・モーブレイ伯、およびオドの兄弟ロバート伯モーテンが含まれていた。夏の終わりまでに反乱は失敗に終わったが、サン・カレーはダラムで頑張り続け、最初は彼が実際に反抗したことはないと主張した。王の軍隊が到着すると、サン・カレーは出てくることに同意したが、彼の部下が城を保持し続けている間に裁判に参加できる安全な行動を受け取った後にのみ。サン・カレーの行動は、北の年代記における彼の無実の主張と反対の主張にかかわらず、彼が反逆したことを示唆している。

試用

サンカレーは、1088年11月2日にソールズベリーで裁判のために王と王宮の前に連れて行かれ、その前に王は彼の土地を押収しました。裁判で、サンカレーは司教として世俗裁判所で裁判を受けることはできないと判断し、告発への回答を拒否した。ランフランは、没収された土地は領土として保持されていたため、サン・カレーは司教としてではなく家臣として裁判を受けることができると宣言して、王の事件を提示した。サンカレーは反対し、申し立てへの回答を拒否し続けた。多数の会議と議論の後、裁判所は、サンカレは封建裁判所の家臣として裁判にかけられると判断した。その後、サンカレーはローマへの控訴を求めましたが、これは王と裁判官によって拒否されました。サン・カレーが正式な告発に決して答えなかったため、そして彼がローマ、彼の領土、または土地に訴えたため、この事件を判断する人々は没収したと判断した。サンカレーは聖職者の法廷で裁判を受け、ローマに訴える権利を擁護していると主張したが、彼の仲間の司教たちはそうではないと信じていた。彼らの信念に対する支持は、サン・カレーがローマへの訴えを決して追求しなかったという事実であり、1095年に、アンセルムがローマに訴える権利を主張しようとしたとき、彼はカンタベリーのアンセルムに対して王の側を引き継いだという事実です。

裁判の過程で、ランフランは裁判所が「司教としてのあなたの能力ではなく、あなたの領土に関してあなたを裁判にかけたと述べたと言われている。このようにして、我々は以前に彼の領土に関してバイユーの司教を裁いた」現在の王の父、そしてその王は彼を司教としてではなく兄弟と伯爵としてその嘆願に召喚しませんでした。」トーマス・ベケットのその後の事件とは異なり、サン・カレは仲間の司教たちからほとんど同情を受けませんでした。この事件を判断した司教と男爵のほとんどは、サン・カレーが真実だと知っていた告発に答える必要を避けるためにローマへの訴えがなされたと感じたようです。王が気性を失い、叫んだ後、最終的な判断が下されました。「私を信じて、司教、あなたはダラムに戻らない、あなたの部下はダラムに留まらない、あなたは行かない城を解放するまで無料です。」現存するDe Iniusta Vexacione Willelmi Episcopi Primiまたは司教ウィリアムIの不当な迫害は 、王の前でのサンカレーの裁判を詳述しています。この作品は、英国の州裁判に関する最も早く現存する詳細な現代報告書です。一部の人はその真正性を疑っていますが、サン・カレは、その作品が彼を描いているほど、キヤノンの法律に精通していないと主張しています。歴史家マーク・フィルポットは、しかし、彼はまだ存続教会法、 虚偽Decretalsのコピーを所有していたので、サンカレーは、教会法に精通したと主張しています。

好意に戻る

裁判所が延期された後、ダラムの彼の信者が城を放棄するまで、サンカレはウィルトン修道院で囚人として拘留されました。城が王の支配下に戻ると、サン・カレーは釈放され、ノルマンディーに向けて出発しました。ローマへの彼の訴えはこれ以上聞かれませんでした。教皇都市IIは、1089年に王に手紙を書いて、サンカレーの姿を復元するように要求しましたが、何も起こりませんでした。ノルマンディーでは、サンカレはすぐにロバート公爵の主任顧問の一人になり、彼の最高管理者になりました。 1091年11月14日に彼はウィリアム・ルーファスの好意を取り戻し、彼の姿に戻った。ロバート公爵は、おそらく王の力が失われようとしているノルマンディーでの包囲の終わりを仲介することによって王のために行われたセント・カレーの功績を認めて、ウィリアム司教の帰還を許すように王を説得した。包囲の終わりは城の損失を防ぎました。

サンカレは1091年9月11日にダーラムに戻り、多額のお金と教会への贈り物を持っていました。その後、彼は王の支持を得た。実際、1093年に彼の土地は封建的なサービスを実行する必要なく復元されました。彼の残りの人生の間、サンカレは王への頻繁な顧問のままでした。アンセルムがカンタベリーの大司教に選出されることを許可する条件について、1093年にベクの大修道院長であるアンセルムと交渉したのは、ムーラン伯爵ロバートとともにサン・カレでした。

アンセルムが教皇都市IIから彼のパリウムを受け取りに行きたがった1095年に、サンカレはロッキンガムでアンセルムに対する王の事件を管理した。当時、サン・カレーはこの問題についてアンセルムがローマに上訴しようとする試みに反対し、アンセルムに対する国王の立場を堅持し、大司教が土地を奪われて亡命することさえ主張した。その後、国王がアンセルムにパリウムを運び、アーバンの教皇としての認識を確保するためにアーバンから派遣された教皇の使命であるウォルター・オブ・アルバノと交渉したとき、サン・カレは王の主任交渉者でした。これらの争いでアンセルムを支持した事務改革者であるエアドマーは、後に、アンセルムが退位した場合、アンセルムを大司教として成功させたいという欲求からサンカレが王を支持したと主張しようとしましたが、アンセルムが退位すると信じていました。サンカレは彼の奉仕の見返りとして王からの助成金を確保しました。王に代わって彼の努力は、彼のその後の著作で敵対的なアカウントを獲得しました。

教区の問題

ダーラムは北に位置していたため、スコットランド王マルマルムキャンモアがイギリス北部を何度も襲撃し、侵略したため、不安定な状態が続きました。マルコムは、彼の王国の一部として、ダーラムがいたノーサンブリアを主張した。サンカレーはマルコムと仲良くなり、セントカスバートのダラムの守護聖人に対する支持を確保しました。マルコムと彼の妻は、カスバートに捧げられた新しい大聖堂の礎石を築くのを手伝いました。聖人への敬意は、マルコムが北の襲撃を完全に控えたことを意味しませんでした。彼は1093年に殺され、ノーサンブリアを再び襲撃した。イギリスの王とサンカレーの両方は、イングランドで教育を受けたマルコムの息子を支援するために、スコットランドの王座を確保するために力を尽くしました。

その後、1095年、ノーサンブリア伯爵であったイギリスの貴族ロバート・ド・モーブレイが、北の司教の権威に挑戦しました。 1095年にモーブレーが再び反乱を起こしたとき、サン・カレーは王が反乱を鎮めるのを手伝い、モーブレーは捕らえられました。マルコムの死とモーブレイの捕獲は、北部をより安全にするために大いに役立った。

サンカレの司教としての時代に、大聖堂の支部の僧ksと歴代の司教の間で長期にわたる紛争が始まりました。これは、サンカレが司教の世帯と支部の修道士の間で教区の収入を正式に分割しなかったために生じました。また、彼は以前の選挙を無料で許可しなかった。彼は彼の死の前にこれらのことを修道士に約束したかもしれませんが、何も書かれていませんでした。したがって、サン・カレーに代わる非僧kが選ばれたとき、修道士は彼らのケースを支持したサン・カレーに帰するチャーターの偽造を含め、彼らに約束されたと感じたものを確保するために長い闘争を始めました。これらの偽造チャーターは、12世紀後半からのものです。

サンカレはまた、アルドゥンによって建てられた古い大聖堂の破壊を命じ、現在のロマネスク様式のダーラム大聖堂である新しいより大きな大聖堂の建設に道を譲りました。新しい大聖堂の建設は、1093年7月29日に始まりました。サンカレが大聖堂の章を率いて、この場所を奉納しました。最初の石はその後1093年8月11日に置かれました。しかし、裁判後のサンカレの亡命と王室での仕事は、彼が司教を欠席することが多いことを意味し、おそらくこれが原因でしょう。中世の年代記ダーラムのシメオンは、彼の作品におけるサンカレの比較的中立的な扱い。 St-Calaisが司祭や教会の奉献を含む通常の司教機能を実行しているという証拠はありません。

おそらくサン・カレーの時代にさかのぼるのは、ダーラムの修道士とメイン州のサン・カレー修道院の修道士との友愛関係です。サンカレーのカルトは、聖人が設立した修道院周辺の地域に限定されていたようです。サンカレーはカルトの信者であったようであり、2つの家の間の友愛関係の創設の最も可能性の高い日付は、司教としてのサンカレーの時代です。

死と遺産

1095年のクリスマスの少し前、サン・カレーの騎士の一人である房総は病気になり、死後の世界に運ばれることを夢見ていた。そこでは鉄製の門のある大きな家を見つけた。突然、サン・カレーは門から現れ、騎士に召使の一人の居場所を尋ねました。夢の房総のガイドは、房総に、これはサン・カレーがすぐに死ぬという警告であると伝えた。房総は回復し、サンカレに夢を警告した。

サンカレは、前のクリスマスの日にひどく病気にかかった後、1096年1月2日に亡くなりました。彼の死の前に、彼はアンセルムに慰められ、彼の前の敵に祝福されました。彼は1096年1月16日にダーラムのチャプターハウスに埋葬されました。王はクリスマスの少し前にサン・カレーを呼び出して未知の容疑に答えたが、この脅威のストレスが彼の死を引き起こした可能性がある。 1796年、ダラム大聖堂のチャプターハウスが取り壊されたときに、サンカレーの墓が発見されたと考えられています。墓の中には、まだ残っているサンダルと、金の刺繍が施されたローブの破片がありました。

司教として在職中に、サン・カレーは大聖堂図書館に虚偽の遺書のコピーを渡しました。原稿は、カンタベリーの章の使用のためにランフランによって収集または準備された版でした。サンカレは彼の裁判でこのコピーを使用した可能性があります。ローマへの訴えに対する彼の嘆願は、それがこの特定の原稿に基づいているかどうかにかかわらず、 偽りの宣言に基づいていました。原稿自体は現在、ピーターハウス図書館にあります。サン・カレはまた、ベドの歴史的教会伝記のコピーを大聖堂の章に渡しました。このコピーはまだ残っています。サン・カレーが大聖堂図書館に与えた他の作品は、カバのアウグスティヌスの「シビタ・デイと告白」のコピーでした。グレゴリー大王の牧歌的ケア 、 モラリア 、 ホミリーズ 。とアンブローズのデ・ポエニテンシア 。

サンカレーは、同時代の人々に知性と有能な人間として知られていました。彼は素晴らしい思い出を持っていました。歴史家フランク・バーロウは、彼を「良い学者であり、非難のない人生の修道士」と表現しています。彼の十二進書のコピーに加えて、彼は彼の死でダーラムの修道士に50冊以上の本を残しました、そして、それらのボリュームのリストはまだ存在しています。彼の最も有名な遺産はダーラム大聖堂の建設であるが、身廊は1130年まで完成しなかった。尖ったアーチと別のrib骨を組み合わせる建設技術により、尖ったアーチが可能になり、建物の高さを以前よりも高くすることができた教会。これにより、大きな窓が許可され、建物に光が入るようになりました。 6角の丸天井の技術は、カーンのサンテティエンヌに広がり、パリ近郊の初期のゴシック建築の発展に影響を与えました。合唱団のrib骨丸天井のシステムは、ヨーロッパでその技術を最も早く使用したものです。歴史家フランク・バーロウは、この大聖堂を「西キリスト教世界の建築上の宝石の1つ」と呼びました。

ノート

引用