Vaishnava NambiとThirukurungudivalli Nachiar寺院
南インドのタミル・ナードゥ州のティルネルヴェリ地区にあるティルクルングディの村、 ヴァイシュナバ・ナンビとティルクルングディヴァッリ・ナチャール寺院は、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌに捧げられています。ティルネルヴェリから45kmに位置しています。ドラヴィダ様式の建築で建てられたこの寺院は、6〜9世紀のアズワールの聖人の初期の中世タミル語カノンであるディビヤプラバンダで称賛されています 。これは、ヴィシュヌに捧げられた108人のディビヤデサムの 1人であり、彼はヴァイシュナヴァ・ナンビとして、また彼の配偶者であるラクシュミはティルクルングディヴァリとして崇拝されています。この寺院は、地元ではヴィシュヌの聖なる住居であるダクシナヴァイクンタムと呼ばれています。
花崗岩の壁が寺院を囲み、すべての神社と3つの水域のうちの2つを囲んでいます。寺院の玄関塔であるラージャゴプラムの高さは34 m（110フィート）です。 Vaishnava Nambiは4人のVedasを誘bした悪魔Somukaを殺したように見えたと信じられています。テンカライの礼拝の伝統に従います。最も顕著であること、Chittiraiの月の間に- （5月4月）とBrahmotsavam六の毎日の儀式と3年間の祭りはChittiraiのタミル月中の10日間の年次Brahmotsavam、寺で開催されています。寺院は、タミルナードゥ州政府のヒンズー教の宗教および寄贈委員会によって維持管理されています。
伝説
ヴァラーハプラーナ 、ヴァラーハ、ビシュヌ神のアバターの論文でアカウントごとに、ヴァラーハは小さなフォームで彼の配偶Varahiでこの場所に滞在することが好ましく、したがって、（文字通り小さな家を意味する）Thirkurungudiとして知られるようになりました。
ヒンズー教の伝説によると、社会の下層部の農民で歌手（地元ではパナンと呼ばれる）であるナンバドゥヴァンは、ヴィシュヌの熱心な信者でした。彼の低い人生のために、彼は決して神殿に入って、外から崇拝しませんでした。ある日、神殿に向かって歩いている間、彼は悪魔に止められました。彼は彼の主神に設定した詩を歌った。彼はまた、悪魔が彼を消費することができるとき、彼が神殿から戻ってくることを悪魔に保証しました。主神であるナンビは彼の献身に満足し、神殿の外に現れました。戻る間、ナンビはバラモンとして現れ、悪魔から逃げるように説得しようとしました。しかし、ナンブダバンは頑固であり、彼の約束に忠実であることを望みました。悪魔は歌に満足し、もう彼を食べたくないと言いました。悪魔はバラモンだったと考えられています。バラモンは、彼の苦行を誠実に行っていなかったため、以前の出生中に呪われていました。彼はナンバドゥヴァンの歌を聞いて呪いから解放されました。
建築
ヴァイシュナヴァナンビ寺院は、南インドのタミルナードゥ州ティルネルヴェリ地区のティルクルングディにあります。ティルネルベリから45 km（28マイル）、ナングネリから11 km（6.8マイル）に位置しています。寺院には、平らな入り口の塔と5段のゴプラム （ゲートウェイタワー）があります。寺院には5つのプラカラムがあり、寺院の境内は閉じられ、すべての神社は最初の2つの囲いに囲まれています。寺院は約18エーカー（7.3 ha）を占めています。ナヤック時代の柱を彫刻したホールがいくつかあります。寺院にはシヴァ神殿があり、これはヴィシュヌ寺院では珍しい特徴です。南に面した寺院の2番目の境内には、さまざまなヒンズー教の伝説を示す柱が彫られたフェスティバルホールがあります。それらの中で最も注目すべきは、Bhimaが彼のクラブでライオンの足のある人を攻撃するマハーバーラタの伝説です。剣と角を持つビラバドラの複合柱は、1500年代初期のヴィジャヤナヤガラ王の追加であることがわかります。 Virabhadraの同様の列は、ティルヴァタールのアディケサバペルーマル寺院、マドゥライのミーナクシ寺院、ティルネルベリのネライアパル寺院、テンカシのカシヴィスワナタール寺院、クリシュナプラムベンカタチャラパティ寺院、ラメシュワラムのラマナタシュワミー寺院、サリダラジャプチュルナ寺院、スリダラジャプチュルナ寺院SrivaikuntamとAvudayarkovilで。
タミル語では、「ナンビ」という言葉は、美と恵みと融合したすべての高潔で正しい性質の擬人化を意味します。このKshetramには5つのNambisがあります。それらは、Ninra Nambi（立ち姿勢）、Irundha Nambi（座位姿勢）、Kidandha Nambi（睡眠姿勢）、Thiruparkadal NambiおよびThirumalai Nambiです。ティルパーカダールナンビ寺院は、メイン寺院から1 kmのナンビヤル川の近くにあります。ティルマライナンビ寺院は、メイン寺院から8 kmの丘（マヘンドラギリ山）にあります。
歴史
神殿には、中世のチョーラ時代に10世紀から碑文があり、羊の形で神殿に交付されたことが示されています。 14世紀の別の碑文は、寺院のギーランプの永続的な照明のための25頭の牛の贈り物を示すスンダラパンディアIIに起因します。神殿への土地の贈り物を示す同じ政権からの碑文もあります。 15世紀のナヤック時代には、柱のあるホールという点で寺院群に多くの追加が見られました。ホールの南壁に刻まれた1059年の碑文は、ダムのある水路の発掘を示しています。北の壁にも同じダムの修理を示す同様の碑文があります。神殿の2本の柱には2つの読めない碑文があります。 1456年、1537年、および1592年の寺院には3つの銅板の碑文があり、サバラ・ヴィエラ・チャンドラ・ラマバーマ・マハラジャ、ヴィジャヤナガル帝国のヴィッタラ・ラヤ、およびヴィラ・ヴァサンタ・ベンカタデヴァ・マハラジャからの補助金をそれぞれ示しています。
宗教的意義
この寺院は、ペヤズワール、ナマズワール、ティルマンガイアズワール、ティルマサイアルバールによって、7世紀から9世紀のヴァイシュナヴァキヤノンであるナライラディヴィヤプラバンダムで崇拝されています 。この寺院は、本で言及されている108のヴィシュヌ寺院の1つであるディヴィアデサムに分類されています 。 18世紀から19世紀にかけて、この寺院はディビヤカヴィピライペルマルアイヤンガーによる108ティルパティアンタティのようないくつかの作品で言及されています。 Thirumangai Azhwarはこの場所で最後の日々を過ごし、Mokshaを獲得したと考えられています。そのため、この場所はヴァイシュナヴィテスの最終目的地であるダクシナヴァイクンタムと呼ばれています。ダンス、音楽、芸術を通してビシュヌ神を崇拝する伝統は、カイシカナタカと呼ばれ、ティルクルングディで生まれたと考えられています。毎年神社で開催されているカイシカエカダシと呼ばれる祭り。地元の信念は、愛好家がカイシカ・ブラサを練習したり、パフォーマンスを目撃したりすると、モクシャになるというものです。ヴィシュヌを崇拝する別の形態であるアラヤール・セバイもこの場所で生まれたと考えられています。伝説によると、練習は仲間と練習していたナサムニによって確立され、ヴィシュヌは南マダ通りに隠れてパフォーマンスを楽しんでいました。ヴィシュヌは、音楽を楽しむガナプリヤンとも呼ばれます。ヴァイシャヴァドヴァイタ哲学の提唱者であるラマヌジャはヴィシュヌにアスタクシャラを教えたと考えられており、そのため、主神はヴァイシュナヴァナンビとして知られるようになりました。
祭り
Chittirai（4月-月）の月のChittiraiのutsavam（祭）6月の間に、Vaikasi Jestabishekam、Aavani中Aavani Pavithrotsavam（8月-9月）、 タイの中のフロート祭- 3〜4月の間に（1月2月）とBrahmostavamが主要ですお寺でのお祭り。
寺院はヴァイシュナヴィーテの伝統のテンカライ派の伝統に従い、 ヴァイカナサ・アアガマに従います。神殿の司祭は、祭りの期間中と毎日、 プージャ （儀式）を行います。タミル・ナードゥ州の他のヴィシュヌ神殿のように、司祭はバラモンのサブカーストであるヴァイシュナバイトのコミュニティに属します。寺院の儀式は1日4回行われます。Kalasanthiは午前8時、 Uchikalamは午後12：00、 Sayarakshaiは午後6時、そしてArdha Jamamは午後8時です。各儀式には、3つのステップがあります： alangaram （装飾）ヴァイシュナバナンビとティルクルンガイバリの両方のためのneivethanam （食べ物の提供）とdeepa aradanai （ランプを振る）。礼拝の最後のステップでは、 ナガシュワラム （パイプ楽器）とタビル （打楽器）が演奏され、 ヴェーダ （神聖なテキスト）の宗教的な指示が司祭によって唱えられ、礼拝者は寺院のマストの前でひれ伏します。神殿では毎週、毎月、2週間ごとの儀式が行われます。
