ナショナリズムの種類

多くの学者は、複数のタイプのナショナリズムがあると主張します。ナショナリズムは、公式の国家イデオロギーの一部として、または一般的な非国家運動として現れ、市民、民族、文化、宗教、またはイデオロギーの線に沿って表現される場合があります。国家のこれらの自己定義は、ナショナリズムのタイプを分類するために使用されます。しかし、そのようなカテゴリーは相互に排他的ではなく、多くのナショナリスト運動がこれらの要素の一部またはすべてをさまざまな程度に組み合わせています。ナショナリストの動きは、規模や場所などの他の基準によって分類することもできます。

一部の政治理論家は、ナショナリズムの形態の区別はすべて誤りであると主張しています。あらゆる形態のナショナリズムにおいて、住民は何らかの共通の文化を共有していると信じています。そのような類型学が誤っていると考えられる主な理由は、ナショナリズムのかなり単純な概念を曲げて、その多くの明示または解釈を説明しようとすることです。おそらく、あらゆるタイプのナショナリズムは、長年にわたって学者がナショナリズムを定義しようと試みてきたさまざまな方法を指しているだけです。この考え方の学派は、ナショナリズムが単に自決する国家の欲求であることを受け入れています。

民族ナショナリズム

民族ナショナリズムは民族を民族で定義します。民族には常に前世代の子孫、つまりジェノフィリアが含まれます。また、グループのメンバー間および祖先と共有される文化、通常は共有言語のアイデアも含まれます。国民のメンバーシップは遺伝的です。国家は、民族グループの故郷としての地位、および一部民族グループを保護し、グループとしての家族および社会生活を促進する義務から政治的正当性を引き出します。民族性の考え方は非常に古いですが、現代の民族ナショナリズムは、 Volkの概念を推進したJohann Gottfried von HerderとJohann Gottlieb Fichteの影響を強く受けています。理論家のアンソニー・D・スミスは、その地理的領域によって定義された国家に対する西洋の見方とは対照的に、ナショナリズムの非西洋概念に対して「民族ナショナリズム」という用語を使用します。「民族主義」という用語は、一般的に、これらの方針に沿って明示的なイデオロギーを支持する民族主義者に関連してのみ使用されます。「民族ナショナリズム」はより一般的な用語であり、これらの信念を非公式、本能的、または非体系的な方法で保持する民族主義者に使用されます。両方の軽jor的な形態は「民族中心のナショナリズム」または「部族ナショナリズム」ですが、アフリカ、ネイティブアメリカン、または部族のアイデンティティを公然と主張する他のナショナリズムを議論するとき、「部族ナショナリズム」は軽ative的ではありません。

市民ナショナリズム

市民ナショナリズムは、国家が「国民の意志」を表す程度から、市民の積極的な参加から政治的正当性を引き出すナショナリズムの形式です。これは、ジャン=ジャック・ルソー、特に彼の1762年の本The Social Contractから名前をとった社会契約理論に端を発すると見られています。市民ナショナリズムは、合理主義と自由主義の伝統の中にありますが、ナショナリズムの一形態として、民族ナショナリズムとは対照的です。市民国のメンバーシップは任意です。市民国家の理想は、米国やフランスなどの国の代表的な民主主義の発展に影響を与えました。

国家ナショナリズムは市民ナショナリズムの変種であり、多くの場合（常にではないが）民族ナショナリズムと組み合わされています。それは、国家は国家の維持と強さに貢献する人々のコミュニティであり、個人はこの目標に貢献するために存在することを意味します。イタリアのファシズムは、ベニート・ムッソリーニのこのスローガンに要約されている最良の例です：「ツット・ネロ・スタト、ニエンテ・アル・ディ・フーリ・デロ・スタト、ヌガ・コントロ・ロ・スタト」。これが個人の自由の自由主義的な理想と、そして自由民主主義の原則と対立することは驚くことではありません。統一的で中央集権的なフランス国家の革命的なジャコビンの創造は、しばしば国家ナショナリズムのオリジナル版とみなされています。フランソストスペインは、後の国家ナショナリズムの例です。

しかし、「国家ナショナリズム」という用語は、多くの場合、ナショナリズム間の紛争で、特に分離主義運動が確立された「国民国家」に立ち向かう場合に使用されます。国家ナショナリズムは本物ではなく、民主的ではないと認識されているため、分離主義者は国家ナショナリズムについて語り、より大きな国家の正当性を信用しません。フランダースの分離主義者は、ベルギーのナショナリズムを国家ナショナリズムと呼んでいます。このように、バスク人の分離主義者とコルシカ人の分離主義者は、それぞれスペインとフランスを指します。どちらの側が正しいかを評価するための議論の余地のない外部基準はなく、結果は通常、その忠誠心と愛国心に対する対立する魅力によって集団が分割されるということです。「市民的ナショナリズム」と思われる批判は、しばしば帝国主義（フランスの場合）、愛国心、または単に「民族」または「本物の」ナショナリズムの延長のいずれかを表すため、この用語の廃止を要求します。

拡張主義ナショナリズム

拡張主義的ナショナリズムは、拡張主義または以前所有していた領土を回復するという信念を持った自律的で愛国的な感情を取り入れた、攻撃的かつ過激な形態のナショナリズムです。この用語は、19世紀後半にヨーロッパの大国が国家の栄光の名のもとに「アフリカのスクランブル」に夢中になって造られましたが、ファシストイタリア、ナチスドイツ、日本帝国、アルバニア（グレーターアルバニア）、ブルガリア（グレーターブルガリア）、クロアチア（グレータークロアチア）、ハンガリー（グレーターハンガリー）、ルーマニア（グレータールーマニア）、セルビア（グレーターセルビア）のバルカン諸国。

拡張主義的ナショナリズムとリベラルなナショナリズムを区別するものは、優越性または優位性の信念であるショーヴィニズムの受け入れです。したがって、国家は自決権に等しいとは考えられていません。むしろ、いくつかの国は、他の国よりも優れた特性または品質を持っていると考えられています。したがって、拡張主義的ナショナリズムは、近隣諸国を犠牲にして国境を拡大する州の権利を主張しています。

ロマンチックなナショナリズム

ロマンチックなナショナリズムは、有機ナショナリズムおよびアイデンティティナショナリズムとしても知られています）は、国家が民族、人種、または民族の自然（「有機」）結果および表現として政治的正当性を引き出す民族ナショナリズムの形式です。それはロマン主義の理想を反映し、啓蒙合理主義に反対しました。ロマンチックなナショナリズムは、ロマンチックな理想を満たす歴史的な民族文化を強調しました。フォークロアは、ロマンティックなナショナリストの概念として発展しました。グリム兄弟はヘルダーの著作に触発されて、民族的にドイツ語と名付けられた理想的な物語のコレクションを作成しました。歴史家ジュール・ミシュレットは、フランスのロマンチックなナショナリストの歴史を例示しています。

文化的ナショナリズム

文化的ナショナリズムは、共有文化によって国家を定義します。国民のメンバーシップ（メンバーであることの状態）は、完全に自発的ではありません（すぐに文化を習得することはできません）か、遺伝的です（メンバーの子供は、別の文化で育った場合、外国人と見なされる場合があります）。しかし、特に個人が自分の人生の早い段階でスキルを習得できる場合、伝統的な文化は個人の生活により簡単に組み込むことができます。文化的ナショナリズムは、純粋に市民的でも民族的でもないさまざまなナショナリズムとして説明されてきました。カタロニア、ケベック、フランダースのナショナリズムは文化的であると言われています。

革命的なナショナリズム

過激なナショナリズムとしても知られる革命的なナショナリズムは、目的と運命の共有された感覚によって結ばれた国家共同体を求めるイデオロギー理論です。それは最初に革命的なサンジカリズムの支持者に起因し、ベニート・ムッソリーニによって大々的に公布された。この「根本的なナショナリズムと反体制的な社会主義者」の知的統合は、20世紀初頭にフランスとイタリアで形成されました。

ポストコロニアルナショナリズム

第二次世界大戦後に起こった脱植民地化のプロセス以来、第三世界のナショナリズムの台頭がありました。第三世界のナショナリズムは、植民地化され搾取された国々で発生します。これらの国のナショナリズムは、生き残るために植民地支配に対する抵抗を必要とする炉で鍛造されました。そのため、抵抗はそのようなナショナリズムの一部であり、その存在そのものが帝国主義の侵入に対する抵抗の一形態です。第三世界のナショナリズムは、第三世界の人々のアイデンティティが植民地の権力ではなく、主に彼ら自身によって作られることを保証しようとします。

第三世界のナショナリストのイデオロギーの例は、アフリカのナショナリズムとアラブのナショナリズムです。発展途上国におけるその他の重要なナショナリスト運動には、インドのナショナリズム、中国のナショナリズム、およびメキシコ革命とハイチ革命の考えが含まれています。第三世界のナショナリストの考えは、近年南米で選出された左翼政府の中でも特に影響力があり、特にシモンボリバルの反植民地主義の理想に部分的に触発されたベネズエラヒューゴチャベスのボリバル主義のイデオロギーに影響を与えています。

解放ナショナリズム

世界の多くのナショナリスト運動は、自国が他の国に迫害されており、したがって、被告人の迫害者から自由になることによって自己決定を行使する必要があるという観点で、民族解放に専念しています。反修正主義的マルクス主義レーニン主義はこのイデオロギーと密接に結びついており、実践例にはスターリンの初期の作品マルクス主義と国家質問と一国Country令における彼の社会主義が含まれる。人種的または宗教的な区分。

左翼ナショナリズム

時折社会主義ナショナリズムとしても知られる左翼ナショナリズムは、左翼政治または社会主義とナショナリズムを組み合わせた政治運動を指します。注目すべき例として、1959年にアメリカの支援を受けたフルゲンシオバティスタを追放するキューバ革命を開始したフィデルカストロの7月26日運動、アイルランドのシンフェイン、イスラエルの労働シオニズム、南アフリカのアフリカ民族会議があります。

リベラルなナショナリズム

リベラルなナショナリズムは、自由、寛容、平等、および個人の権利のリベラルな価値と両立する非外国主義的なナショナリズムの形態があると信じる政治哲学者によって最近擁護された一種のナショナリズムです。アーネスト・レナン、「Qu'est- ce qu'une nation？」ジョン・スチュアート・ミルはしばしば初期のリベラルな民族主義者であると考えられています。リベラルなナショナリストは、個人が意味のある自立した生活を送るためには国民のアイデンティティが必要であり、自由民主党は適切に機能するためには国民のアイデンティティが必要だと言うことで、国民のアイデンティティの価値を擁護することがよくあります。

国家保守主義

国民保守主義は、主にヨーロッパで使用されている政治用語であり、国家主義や極右のアプローチではなく、標準的な保守主義よりも国益に重点を置いた保守主義の変種を表します。多くの国民保守派は移民を制限することを支持する社会保守派であり、ヨーロッパでは通常ユーロ受容派です。

国民的保守主義は社会的保守主義に関連しており、そのため、伝統的な家族と社会の安定を重視している可能性があります。

ナショナリズムを認めるアナキズムの学校

ナショナリズムの値を参照してくださいアナーキストは、一般的に国家が何よりもまず人であると主張しています。国家は国家に対して寄生虫であり、国家と混同すべきではない。そして、実際には国家が国家の実体と一致することはめったにないため、国民国家の理想は実際には神話にすぎないということです。たとえば、欧州連合内では、25の加盟国に500以上の民族国家があり、さらにアジア、アフリカ、アメリカ大陸にはさらに多くの民族があると主張しています。この立場から移動して、彼らは、世界のすべての国々にとって意味のある自決を達成するには、地方支配、自由連合、および相互扶助に基づくアナキスト政治システムが必要であると主張します。世界中で左ナショナリズムにアナキストが関与した長い歴史があります。アナキズムと反国家左派ナショナリズムの現代的な融合には、黒人アナキズムと土着主義の系統が含まれています。

19世紀初頭から中期のヨーロッパでは、ナショナリズム、社会主義、自由主義の概念が密接に絡み合っていました。ジュゼッペマッツィーニのような革命家や急進派は、ほぼ同じ程度に3つすべてに一致しました。アナキズムの初期の先駆者たちは当時の精神に参加しました。彼らは自由主義者と社会主義者の両方と多くの共通点を持ち、初期のナショナリズムの展望も共有していました。このように、ミハイル・バクーニンは、アナキズムを採用する前に、汎スラブ民族主義者としての長い経歴を持っていました。彼はまた、ヨーロッパ（Mazziniが発案した現代のナショナリストのビジョン）に動揺しました。 1880-1881年、ボストンを拠点とするアイルランドのナショナリストWGHスマートは、 The Anarchistという雑誌に記事を書きました。同様に、20世紀初頭の中国のアナキストは、ナショナリスト運動の左翼に非常に深く関わり、その運動の反満州翼の人種主義的要素に積極的に反対していました。

宗教ナショナリズム

宗教ナショナリズムは、ナショナリズムと特定の宗教的信念、教会、または所属との関係です。この関係は2つの側面に分けることができます。宗教の政治化と政治に対する宗教の逆の影響。前者の側面では、共有された宗教は、国民の統一感、国民の共通の絆に貢献していると見ることができます。宗教のもう1つの政治的側面は、民族、言語、文化の共有に似た国民的アイデンティティのサポートです。政治に対する宗教の影響はよりイデオロギー的であり、現在の宗教思想の解釈は政治活動と行動を刺激します。たとえば、より厳格な宗教の遵守を促進する法律が可決されます。

汎ナショナリズム

汎ナショナリズムは通常、民族的および文化的ナショナリズムですが、「国家」自体は、スラブ民族などの関連する民族グループおよび文化のクラスターです。汎民族主義は、汎ゲルマン主義のように、民族グループが広い地域といくつかの州に散らばっているときに、単一民族の民族主義に適用されることがあります。

ディアスポラナショナリズム

ディアスポラナショナリズム、またはベネディクトアンダーソンが「長距離ナショナリズム」と呼ぶように、米国のアイルランド人、エルサレム（紀元前586年）の追放後の世界中のユダヤ人、レバノン人などのディアスポラの間のナショナリストの感情を一般的に指します。アメリカとアフリカ、またはヨーロッパとアメリカのアルメニア人。アンダーソンは、この種のナショナリズムは、国民とのつながりを体験したいが、実際にはディアスポラのコミュニティを離れたくない人々にとっての「幻想的な基盤」として機能すると述べています。汎ナショナリズムとディアスポラナショナリズムの本質的な違いは、定義上、ディアスポラのメンバーはもはや国または民族の故郷に居住していないということです。伝統的に「ディアスポラ」とは、戦争や飢amineなどの激変による「現実のまたは想像上の」「故郷」からの人々の分散を指します。新しいネットワーク-新しい「ルート」-移動した「ルート」に沿った形「家」に戻りたいという共通の願望によってつながっているディアスポラの人々によって。現実には、帰りたいという欲求は終末論的（すなわち、終末志向）であるかもしれないし、予見可能な未来では起こらないかもしれないが、失われた祖国への憧れとディアスポリックの人々が住んでいる周囲の文化との違いの感覚は、自体。