十字架の神学

（：Theologiaクルシス 、ドイツ語：ラテンKreuzestheologie） 十字架の神学やstaurologyは （：クロス、そして-logy：ギリシャstaurosから「の研究」）断定神学を参照する神学者マルティン・ルターによる造語であります神が誰であり、どのように神が救われるかについての唯一の知識源としてクロスします。それは、人間の能力と人間の理性をより重視する栄光の神学（ theologia gloriae ）と対照的です。

カトリックの理解

CCCのパラグラフ2015では、完成の方法が十字架を通り過ぎることとして説明されています。放棄と霊的な戦いなしには聖性はありません。精神的な進歩は、至福の平和と喜びの中での生活に徐々に導くアセスと悔い改めを伴います。

ルーサーの定義通り

「 テオロギア・クルーシス 」という用語は、ルターによってめったに使用されませんでした。彼は最初にこの用語を使用し、1518年のハイデルベルク紛争で栄光の神学とは対照的に明示的に定義しました。この議論の中で、彼はアウグスティヌスを代表し、後に改革運動を定義するようになった論文を発表しました。

論文

議論の関連する神学的な論文は次のとおりです。

人生の最も有益な教義である神の律法は、人を義への道に進めることはできず、むしろ邪魔をします。
自然の教えの助けを借りて何度も繰り返し行われる人間の仕事は、いわば、その目的につながることができます。
人間の作品は常に魅力的で良いように見えますが、それでもなお、それらは致命的な罪である可能性があります。
神の働きはいつも魅力的でなく、悪そうに見えますが、それでもなお永遠の長所です。
したがって、人間の作品は、まるで犯罪であるかのように、致命的な罪ではありません（明らかに良い作品と言えます）。
したがって、神の働き（彼が人を通してすること）は、あたかも罪のないものであるかのように、メリットではありません。
神への敬worksな恐れから義人自身が大罪として恐れられないなら、義人の業は大罪です。
人間の大罪は、恐れることなく、邪悪ではない邪悪な自己安全の中で行われるとき、それだけに過ぎません。
キリストのない作品は死んでいるが、人間ではない、と言うことは、神への恐れの危険な降伏を構成しているように見えます。
確かに、作品がどのように死んでも、同時に有害で致命的な罪でもないことを知ることは非常に困難です。
すべての作品で非難の判断が恐れられない限り、Ar慢は避けられず、真の希望もありません。
神の目には、人間によって人間が死ぬことを恐れられているとき、罪は本当に心に残ります。
自由意志は、fall落後、名前だけに存在し、それができることをする限り、大罪を犯します。
自由意志は、fall落後、受動的能力でのみ善を行う力を持っていますが、能動的能力では悪を行うことができます。
また、自由意志は、無邪気な状態で耐えることができませんでした、はるかに少ない、アクティブな容量ではなく、パッシブな容量でのみ。
自分の内にあることをすることによって恵みを得ることができると信じている人は、罪に罪を加えて、二重に罪を犯します。
このように話すことは絶望の原因とはなりませんが、謙虚でキリストの恵みを求めたいという欲求を喚起します。
人がキリストの恵みを受ける準備をする前に、自分の能力を完全に絶望しなければならないことは確かです。
その人は、神の目に見えない事柄を、起こった事柄にはっきりと知覚できるかのように見ている神学者と呼ばれるに値しません。
しかし、彼は神学者と呼ばれるに値します。神学者は、苦しみと十字架を通して見られる神の目に見える、顕現するものを理解しています。
栄光の神学者は、悪を善と善と呼びます。十字架の神学者は物事をそれが何であるかと呼びます。
人間の知覚するように、作品の中で神の目に見えないものを見るその知恵は、完全に膨らみ、盲目になり、固まります。
律法は、神の怒りをもたらし、殺し、反逆し、告発し、裁き、キリストにないすべてのものを非難します。
しかし、その知恵はそれ自体が悪ではなく、法が回避されることもありません。しかし、クロスマンの神学がなければ、最悪の方法で最高のものを悪用します。
彼は多くのことをする義人ではありませんが、仕事なしでキリストを多く信じる人です。
法律では「これを行う」と書かれていますが、決して実行されません。グレースは「これを信じて」と言い、すべてがすでに行われています。
キリストの働きを演技の仕事と呼び、私たちの仕事を成果のある仕事と呼び、演技の恵みによって神に喜ばれる達成された仕事と呼ぶべきです。
神の愛は、それを喜ばせるものを見つけませんが、創造します。人間の愛は、それを喜ばせるものを通して生まれます。

教義

これらの論文を読むことで、ルターは人類が神の律法を完全に果たすことができないと主張していることがわかります。彼の福音主義的なブレークスルーと一致するように、彼は救いの役割における神の恵みを強調しています。法律の働きは、自分の立場を改善することはできません。

ルターによれば、十字架の神学者は世界に対して愚かに見えることを説きます（1コリント1:18）。特に、十字架の神学者は、（1）人間は決して義を得ることができない、（2）人間は十字架の正しさを増やせない、（3）人類に与えられた正義は私たちの外から来ると説く（ 追加番号 ）。

対照的に、ルターの見解では、栄光の神学者は、（1）人間は自分の中にある善を行う能力を持っていると主張している（ 本質的には ）、（2）秋の後、（3）人間は、神から与えられた義に参加したり、協力したりしなければ救われません。

ルターが理解したように、これらの2つの神学には根本的に異なる2つの出発点がありました。それらは異なる認識論、または人々が神と世界についてどのように知っているかを理解する方法がありました。栄光の神学者にとっては、神と世界についての知識を増やすために、理性と個人の認識が採用されるべきです。したがって、アクションは良いように見えるので、それは良いに違いありません。十字架の神学者にとって、人々が神と神との関係について学ぶことができるのは、神の自己啓示からのみです。神の最も完全な自己啓示は、神の言葉が肉であるイエス・キリストです。したがって、たとえ行動が良いように見えても、キリストは人間の罪と罪深さのために十字架で死んだので、その行動は見た目ほど良くありません。

マーティン・ルーサーの二つの種類の正義に関する説教では、彼は自分自身を正当化すると推測する人に由来するため、十字架の神学を「エイリアンの正義」、栄光の神学を「適切な義」と呼んでいます。作品によって。

十字架からの神学

一部の著者は、ルターのフレーズを「十字架からの神学」と解釈し、神学の形成における社会的地位の重要性を強調しています。これは、解放神学と人々の歴史にもつながった立場の理論のより広範な傾向の一部でした。