多年生の哲学

多年生の哲学は、英国の作家で小説家のアルドゥス・ハクスリーによる神秘主義の比較研究です。そのタイトルは、 多年生哲学の神学的伝統に由来しています。

社会的および政治的背景

多年生の哲学は、第二次世界大戦（および国家社会主義の敗北）直後の1945年に、米国のHarper＆Brothers（イギリスのChatto＆Windusによって1946年）によって初めて出版されました。イギリスの初版のジャケットのテキストは次のように説明しています。

多年生の哲学は、神の直接的な精神的知識に近づいた聖人と預言者の文章からの通路を組み立てることにより、すべての神学のこの最高共通因子を提示する試みです...

この本は、東洋と西洋の神秘主義を取り入れた新鮮なアプローチであるキリスト教の宗教と聖書に精通していると思われる読者を提供します。

ハクスリー氏は、中国の道教哲学者、仏andとモハメッドの信奉者、バラモンの聖典、そして十字架の聖ヨハネからウィリアム法までのキリスト教の神秘主義者からの引用を引用しています。現代の読者に。

ジャケットテキストの最後の段落には次のように記載されています。

この非常に重要な研究において、ハクスリー氏は「新しい宗教を発見する」ことを試みていない。しかし、聖人の自然神学を分析する際に、彼はそれを説明したように、私たちに個人としての道徳的we落と私たちが作成した国家社会の非常識でしばしば犯罪的な行動の両方を判断できる絶対的な信仰基準を提供します。

本の範囲

詩人でありアンソロジストのジョン・ロバート・コロンボの言葉で：

多年生の哲学は本質的に、伝統的な東洋のテキストと西洋の神秘主義者の文章から取られた短いパッセージのアンソロジーであり、主題とトピックごとに整理され、短い接続解説があります。特定のソースは指定されていません。インデックスをページングすると、読者（または非読者）にハクスリーが真剣に受け止めた人物とその内容がわかります。 2行以上のページ参照を保証するインデックスのエントリは次のとおりです。

アクィナス、アウグスティヌス、セントバーナード、バガヴァッドギーター、ブッダ、ジャンピエールカミュ、セントキャサリン、キリスト、チュアンツー、「無知の雲」、熟考、解放、欲望、エッカート（5行、最も引用された人）、 Eternity、Fénelon、Françoisde Sales、Godhead、Humility、Idolatry、St。John of the Cross、Knowledge、Lankavatara Sutra、William Law（別の4行）、Logos、Love、Mahayana、Mind、Morification、Nirvana、Perennial Philosophy（6行、全部で40エントリ）、祈り、ルミ、ルイスブローク、自己、シャンカラ、ソウル、スピリット、「Theologia Germanica」、真実、ウパニシャッド（6つの異なるものが引用されています）、ウィル、ワード。

本のスタイル

ハクスリーは、「伝統的に神聖な書物に精通していることは、軽indeedではなく繁殖する傾向がありますが、...一種の敬senな無感覚、...神聖な言葉の意味に対する内なる難聴」であるため、意図的にあまり知られていない引用を選択しました。したがって、たとえば、「チャリティー」に関する第5章では、聖書から引用を1つだけ引用し、あまり馴染みのない資料と組み合わせています。

「愛する者は神を知らない。神は愛だからだ」 1ヨハネ4世 「愛によって彼はつかまえられますが、決して考えられません。」 無知の雲 「神の謎の天体儀は愛です。」 ジャラル・ウッディン・ルミ 」

ハクスリーは次のように説明します。「私たちは知っていることしか愛せず、愛していないことを完全に知ることはできません。愛は知識のモードです...」

ハクスリーは、「特定の情報源は提供されていません」という彼の言及についてはかなり曖昧です。

本の構造

本の構造は以下で構成されています。

• 5ページ強のハクスリーによる簡単な紹介。
• 特定のトピックに関する賢人や聖人からの27の章（それぞれ約10ページ）からの引用と、「短いつながりのある解説」。冒頭のグラウンドの性質から、最後の実践的な演習まで、ある種の順序がありますが、章はどのようにもグループ化されていません。謝辞には、引用が行われた27冊の本がリストされています。章のタイトルは次のとおりです。

• 6ページ強の詳細な参考文献。
• 詳細な索引（2列の小さな活字、5 1/2ページ）。

クリティカルレセプション

米国では

多年生の哲学は、1945年に最初に出版されたときに広くレビューされ、 Book Week 、 Booklist 、 The Christian Century 、Bull VA Kirkus 'Bookshop Serv。、 The Nation 、 The New Republic 、 The New Yorker 、 Saturday Review of Literature 、 Springfieldに記事が掲載されました共和党 、 ニューヨークヘラルドトリビューン 、 ウィルソンブリテン 。

ニューヨーク・タイムズは、「 多年生哲学のハクスリー氏は、現時点で、世界で最も必要な本を書いているのだろう」と書いています。 タイムズは本を次のように説明しました。

...アンソロジーはとりわけ差別の傑作です。...ライプニッツはこのテーマに多年生哲学の名前を付けました。ハクスリー氏は、多岐にわたる問題、危険、至福を体系化し、対処してきました。

タイムズはまた、「不可知論者、行動主義者でさえ、この本を喜びで読むことができると言うことが重要です。それはすべてのアンソロジーの傑作です。」

同様に、40年後、宗教学者のHuston Smithは、 The Perennial Philosophyに次のように書いています。

ハクスリーは、彼の成熟した見通しに関する最も体系的な声明を提供してくれます。その実行中の解説は、ハクスリーの形而上学の社会的含意の多くを扱っています。

すべてのレセプションがそれほどポジティブではなかった。 1948年にJournal of Bible and Religionに執筆したChad Walshは、ハクスリーの著名な家族の背景について次のように語っています。

唯一の驚くべき事実、そして最も目の肥えた社会学者や心理学者によって予測できなかったものは、40代半ばに神秘主義にも向かう運命にあり、彼の回心以来、彼はカリフォルニアの小さなグループは、生活様式として「多年生の哲学」にできるだけ多くの人々を獲得するために忙しく本を書いています。

イギリスで

英国では、評論家はハクスリーの調査の包括性を賞賛したが、彼の異世界性に疑問を持ち、超常現象に対する彼の信念に敵対していた。

CEMジョアッドは、 ニューステーツマンアンドソサイエティで、この本は学習の地雷であり、ハクスリーの解説は深遠であるが、彼が遺物の治癒力や霊的存在などの一連の独特な信念を採用していることを知って驚いたと書いている秘跡のオブジェクト。 Joadは、本の議論が正しければ、本の根拠となっている宗教的経験を受けた人だけがその価値を適切に評価できると指摘した。さらに、彼はこの本が独断的で不寛容であり、「私たちがやりたいことはどれも間違っている」ということを発見しました。

最後に、Joadは、Huxleyの間違いは彼の「知的な全体のho食」にあり、彼は普通の人間の経験では気取られていない考えによって導かれたと断言しました。

ジャーナル哲学で、英国国教会の司祭WRインゲ牧師は、この本のよく選ばれた引用について発言し、それを「おそらく私たちが長年神秘主義に関して持っていた最も重要な論文」と呼びました。彼はそれをハクスリーが今では神秘的な哲学者であり、勇気づけられる兆候と見なした証拠として見ました。インゲは、宗教間および宗教内の対立を指摘し、和解は神秘的な宗教によるものでなければならないことに同意した。しかし、彼は、本の性格を超越し、世俗的な関心から切り離された本は、キリスト教よりも仏教的ではないのではないかと考えました。彼は、心理学的現象に対するハクスリーの信念に疑問を投げかけることによって、彼のレビューを終了しました。

他の場所

カナダの作家ジョン・ロバート・コロンボは、若者として、1950年代の他の多くの人と同様に、「切望されたボリューム」への熱意で一掃されたと書いています。

意識研究に興味のある人は皆、彼の研究「 The Perennial Philosophy」を聞いたことがあります。そのような先見の明と記憶に残るタイトルが付いています。彼のタイトルの使用は、他の著者、神経心理学者、伝統主義者、またはニューエイジの愛好家によるその使用を先取りしています。そのように高貴な名前の本は、「多年生主義」の概念をロマンチックにし、「エキュメニズム」（カトリック教徒などと対話するプロテスタント）や「異教徒」会議（キリスト教徒）のような老舗のti病なキリスト教の概念に影を落としました。非キリスト教徒との出会いなど）。チベット人の慣行を気にすることができるとき、誰がバプテストの信念を気にしますか？

コロンボは次のようにも述べています。

これらのページには、人間の本質に対するハクスリーのm病な機知と洞察力がありません。それはまるで彼のquick銀の知性が保留にされたか、または彼自身の製作の深い凍結に自分自身を発見したかのようです。短い引用、時には長い引用を選択することになると、彼は引用で有名なジョン・バートレットのような編集者ではありませんが、いくつかの巧妙な個人的な観察をする時間を見つけました。

多年生の哲学に対するハクスリーの見解

ハクスリーの多年生哲学入門：

物事、生活、心の世界にとって実質的な神聖な現実を認識する形而上学。魂の中に神の現実に似ている、または神の現実と同一のものさえ見つける心理学。すべての存在の内在的かつ超越的な基盤の知識に人間の最後の終止符を置く倫理—事は太古であり普遍的です。

多年生哲学の初歩は、世界のすべての地域の原始的な人々の伝統的な伝承の中に見られることがあり、その完全に発達した形で、それはより高い宗教のすべての場所にあります。先行および後続のすべての神学におけるこの最高共通因子のバージョンは、25世紀以上前に最初に書かれたものであり、その時以来、あらゆる宗教的伝統の観点から、そしてすべてにおいて、尽きることのないテーマが何度も扱われてきましたアジアとヨーロッパの主要言語。

次の段落で、ハクスリーは問題をより簡潔に要約し、「知識は存在の機能です」と述べています。言い換えれば、何かを知るのに向いていない場合、あなたはそれを知りません。これは、ハクスリーの見方では、万物の地盤を知ることを難しくしています。したがって、彼は彼の紹介を次のように締めくくりました。

自分が賢人でも聖人でもない場合、形而上学の分野でできる最善のことは、単に人間の存在様式を修正したためにできる人の作品を研究することです単なる人間の種類と知識の量以上のもの。