ラビダス

ラヴィダスは、西暦15〜16世紀のバクティ運動のインドの神秘的な詩人でした。パンジャブ、ウッタルプラデーシュ、ラジャスタン、マハラシュトラ、マディヤプラデーシュの地域で教祖 （教師）として尊敬され、ラヴィダスの祈りの歌はバクティ運動に永続的な影響を与えました。彼は詩人であり、社会改革者であり、精神的な人物でした。

ラビダスの人生の詳細は不確かであり、争われています。学者は、彼が西暦1371年に死んだ動物の皮と革製品を生産するために働いた家族で生まれ、信じられないほどインドで非常に知られていると信じています。伝統と中世のテキストを信じるなら、ラヴィダスはバクティの聖詩人ラマナンダの弟子の一人であり、バクティの聖詩人カビルの同時代人でした。

ラヴィダスの祈りの歌はシーク教の経典、グル・グラント・サヒブに含まれていました。ヒンドゥー教の中Dadupanthiの伝統のPanch Vaniのテキストもラビダスの数々の詩を含んでいます。ラビダスはカーストと性別の社会的分裂の除去を教え、個人的な精神的自由の追求において団結を促進しました。

生活

ラヴィダスの人生の詳細はあまり知られていない。学者は、彼が西暦1450年に生まれ、西暦1520年に亡くなったと述べています。

ラヴィダスは、現在インドのウッタル・プラデーシュ州のバラナシに近いシアー・ガバーダンプールの村で生まれました。彼の生家は現在、シュリグルラヴィダスジャナムアサンとして知られています。マタ・グルビニアは彼の母親であり、彼の父親はラグラフでした。彼の両親は革細工のシャマーコミュニティに属していたため、手に負えないカーストになりました。彼の元々の職業は革細工でしたが、彼はガンガ川の土手での精神的な追求にほとんどの時間を費やし始めました。その後、彼は人生の大部分をスーフィーの聖人、サードゥー、禁欲主義者と過ごしました。

さまざまなバクティ運動の詩人の最古の伝記の1つであるテキストAnantadas Parcaiは 、 Ravidasの誕生を次のように紹介しています。

バクタマルなどの中世のテキストは、ラヴィダスがバラモン・バクティの詩人ラマナンダの弟子ではなかったことを示唆しています。彼は伝統的にカビールの若い現代人と見なされています。

彼のアイディアと名声は彼の生涯にわたって成長し、テキストはブラフミン（聖職者の上部カーストのメンバー）が彼の前でお辞儀をしていたことを示唆しています。彼は広範囲に旅行し、アーンドラプラデーシュ州、マハラシュトラ州、グジャラート州、ラジャスタン州、およびヒマラヤ地方のヒンドゥー教の巡礼地を訪れました。彼は最高の存在のサグナ （属性、イメージ）形式を放棄し、最高の存在のニルグナ （属性、抽象なし）形式に焦点を当てました。地域の言語での彼の詩的な賛美歌が他の人々に影響を与えたため、さまざまな背景の人々が彼の教えと指導を求めました。

ほとんどの学者は、ラヴィダスがシーク教の創始者であるグル・ナナク・デヴ・ジと出会ったと信じています。彼はシーク教の聖典で尊敬されており、ラヴィダスの詩の41はアディ・グラントに含まれています。これらの詩は、彼のアイデアと文学作品の最も古い証明されたソースの1つです。ラヴィダスの生涯に関する伝説や物語のもう一つの重要な情報源は、プレマンボッダという名前のシーク教徒の伝統の伝記です。 1693年のラヴィダスの死後150年以上にわたって作成されたこのテキストには、インドの宗教的伝統の17人の聖人の1人として彼が含まれています。 17世紀のナブハダのバクタマルとアナンタダのパルカイには、 ラビダスに関する章があります。これら以外に、シーク教徒の伝統とヒンドゥー教のダドゥパンティの伝統の聖書とテキスト、ラヴィダシ（ラヴィダスの信奉者）を含むラヴィダスの生活に関する他のほとんどの書面は、20世紀初頭、または約400年後に作成されました彼の死。

Parcaīs （またはParchais ）と呼ばれるこのテキストは、伝記と詩が含まれた聖人の中にRavidasを含んでいました。やがて、 アナンタダスのパルカイの新しい写本が複製され、一部はインドの異なる現地語で書かれました。 Winnand Callewaertは、RavidasのAnantadasのhagiographyの約30の原稿がインドのさまざまな地域で発見されたことに注目しています。これらの4つの原稿は完全で、照合され、1662、1665、1676、および1687年のものです。最初の3つは、意味に影響を与えずにいくつかの形態学的な変形に近いですが、1687バージョンでは、カースト関連の声明、ラヴィダスを迫害するブラフマンの新しい主張、ラヴィダスの非接触性に関するメモ、ラヴィダスのアイデアを与えるカビールの主張、ニルグニとサグニのideas笑、およびそのようなテキストの破損：

Callewaertは1676年版を標準版と見なし、Ravidasのハギオグラフィーの重要版はこれらの挿入をすべて除外し、Anantadasのparcaisのより重要な版は、バクティ運動のRavidas、KabirおよびSenのアイデアに共通点があることを示唆していると述べています以前考えていたより。

Khareも同様に、Ravidasのテキストソースに疑問を呈しており、「Ravidasのヒンドゥー教と手に負えない扱いに関する、すぐに利用できる信頼できるテキストソース」はほとんどないと述べています。

文学作品

アディシーク教徒のGranth、およびヒンズー教の戦士-禁欲的なグループDadupanthisのPanchvaniはラビダスの文学作品の2つの最古の証言源です。 アディ・グランスには、40のラヴィダスの詩が含まれており、彼はこの最も重要なシキズムの正典に対する36の貢献者の一人です。アディ・グラントのこの詩集は、とりわけ、紛争と専制、戦争と解決、そして自分の人生を正しい原因に捧げるという意志の問題に対応しています。ラヴィダスの詩は、二等または三等の不平等な市民がいない公正な国家の定義、冷静さの必要性、真のヨギであるなどのトピックを扱っています。

ジェフリー・エベッセンは、他のインドのバクティ聖詩人や西洋文学の著者のいくつかの事例と同様に、後期インドの詩人によって作られた多くの詩は、ラヴィダスには何の関係もなかったにもかかわらず、ラヴィダスに帰属していると指摘しているこれらの詩やアイデアがそこに表現されています。

象徴としてのラヴィダス文学

ピーター・フリードランダーは、ラヴィダスの血統書は、彼が亡くなってからずっと後に書かれたものであるが、ラヴィダスの人生がさまざまな社会的および精神的なテーマを表現する手段を与えるインド社会内の闘争を描いていると述べている。あるレベルでは、当時流行していたヘテロドックスコミュニティと正統派のバラモン教徒の伝統との間の闘争を描いています。別のレベルでは、伝説は根底にある検索と社会的結束への欲求との共同体間、宗教間闘争です。さらに別のレベルで、フリードランダーは、物語は個人の自己への精神的な闘争を説明していると述べています。

ラビダスのヒンドゥー教のバラモンとの闘争からイスラム教徒のスルタンシカンダーロディとの闘争まで、これらの伝記の歴史性を検証する歴史的証拠はありません。フリードランダーは、この物語は17世紀から20世紀にかけての伝記の作曲家に影響を与えた社会的ダイナミクスを反映していると述べています。これらは、神が水の中に石を浮かべたり、ガンジス川を逆流させたり上流に流したりするような奇跡に介入したため、ラヴィダスが勝利した伝説です。

同様に、デビッド・ロレンツェンは、ラヴィダスに帰属し、17世紀から20世紀までラヴィダシ （彼の信奉者）が擁護した詩には、強い反ブラフ主義的で反共同的なテーマがあると述べています。ローレンツェンを示唆する伝説は、この時代の権力と政治的状況から分離することはできず、インド社会がイスラムの支配下にあり、植民地支配下にあった期間に疎外されたグループによる社会的および宗教的反対の強い要素を反映しています。

哲学

Ravidasの歌は、Nirga -Sagunaのテーマと、ヒンドゥー教のNath Yoga哲学の基礎にあるアイデアについて説明しています。彼はしばしば用語Sahaj、多くの一つの真理の労働組合がある神秘的な状態に言及しています。

David Lorenzenは、Ravidasの詩には、神への限りない愛情のこもったテーマが染み込んでおり、この神はNirgunaとして想定されていると述べています。シーク教徒の伝統では、ナナックの詩のテーマは、ラヴィダスや他の北インドの聖詩人のニルガン・バクティの思想に非常に広く似ています。カレン・ペチリス氏によると、ほとんどのポストモダン学者は、ラヴィダスのアイデアはバクティ運動内のニルグナ哲学に属していると考えています。

一元的ブラフマンまたは擬人化の神

ラジャスタン州とウッタルプラデーシュ州で見つかった18世紀から19世紀の複数の写本には、絶対の性質、より具体的にはブラフマン（究極の現実、永遠の真実）についてのカビールとラヴィダスの間の神学的な議論が含まれています別の擬人化した肉体。カビールは前者を主張します。対照的に、ラヴィダスは、後者の前提から、両方が1つの効果であると主張しています。これらの写本では、カビールは最初に勝つ、ラビダスはブラフマンが一元的であることを受け入れますが、最後までカビールは神のアバター（sagunの構想を）崇拝受け入れませんでした。

一人の男：彼の見解と哲学に関する2つの異なる主張

Ravindra Khareは、Ravidasの哲学に関連するテキストの研究から出てくる2つの異なるバージョンがあると述べています。ナバダスによる17世紀のバクタマルテキストは1つのバージョンを提供し、ダリットによる20世紀のテキスト（以前は「タッチ不可」と呼ばれていたものの現代用語）は別のバージョンを提供します。

バクタマルのテキストによると、ラヴィダスは純粋なスピーチで、彼と話し合った人々の精神的な疑念を解決することができ、彼の謙虚な起源と本当のカーストを述べることを恐れませんでした。さらに、 バクタマルのテキストは、ラヴィダスの教えはヴェーダと古代の聖書に同意し、彼は非二元論に同意し、性別やカースト差別のないブラフミンを含むすべての人と精神的なアイデアと哲学を議論し、彼の能力は内なるコンテンツ状態に達した個人を反映したと述べています最高の禁欲主義者。

ダリット共同体のテキストに広く見られる20世紀版は、純粋なスピーチと精神的な疑問の解決に関する部分と一致しています。ただし、残りは異なります。ダリット共同体のテキストと一般的な信念は、ラヴィダスがヒンドゥー教のヴェーダを拒否し、ブラフマンに反対され、彼の生涯を通じてカースト・ヒンドゥー教徒とヒンドゥー教の禁欲主義者に抵抗され、ダリット共同体の一部のメンバーがラヴィダスを信じていると考えている他の20世紀のテキストは、ラヴィダスが偶像崇拝を拒否したと主張する一方で、偶像崇拝者（サグニバクティ聖人）でした。

レガシー

ラヴィダシア宗教

オンタリオ州のシュリ・グル・ラヴィダス寺院の投稿によると、ラヴィダシア宗教とシーク教の違いは次のとおりです。

Ravidassiasとして、私たちは異なる伝統を持っています。私たちはシーク教徒ではありません。 10人のグルとグルグラントサヒブに最大限の敬意を払っていますが、グルラビダスジは最高です。グル・グラント・サヒブの後にグルはいないという宣言に従うことはできません。グル・グラント・サヒブを尊敬します。グル・ジの教えとカースト制度に反対して話している他の宗教的人物の教えがあり、NAAMと平等のメッセージを広めているからです。私たちの伝統に従って、私たちはグル・ラヴィダス・ジのメッセージを推進している現代の教祖にも最大限の敬意を払います。

Ravidassia宗教は、21世紀にRavidassの教えの信奉者によって形成された、シーク教から派生した宗教です。 2009年にウィーンで行われた聖職者ラマンとダスの殺害に続いて形成され、ムーブメントはシーク教から完全に分離された宗教であると宣言されました。ラヴィダッシアの宗教は、新しい神聖な本、アムリトバニグルラヴィダスジをまとめました。 Ravidasの著作と教育に完全に基づいており、240の賛美歌が含まれています。

キャスリン・ラムは、ラヴィダシア宗教とシーク教の分離の背後にある力学と、ラヴィダスへの焦点を次のように要約します。

Ravidasiaは、Chamarsにとって最善の方法は、自分のアイデンティティを主張して主張することだと考えています。このより独立したキャンプでは、シーク教徒は、アドダーム（元の人々）運動によって想定されるように、チャマーコミュニティの完全な発展をクアム（別個の宗教と国家）として妨害していると見なされています。これらの分離主義者のラヴィダシアスによると、シャマーズが進歩する唯一の方法は、グル・ラヴィダスの姿にのみ焦点を当てた独立した宗教的な道を追求することです。

崇拝の地

ラヴィダスは聖人として尊敬されており、信者からも尊敬されています。彼は信者によって宗教的抗議の生きた象徴であり、究極の統一文化原則の精神的象徴ではないと考えられています。

政治

2012年、ラビダスの詩人がベグンプラ（ Be-gam-pura 、または「悲しみのない土地」）という言葉でラビダスの信者によって政党を設立しました。この用語は、苦しみや恐れがなく、すべてが平等な都市を意味します。

多くの政治家は、Ramardaに敬意を表しており、ChamarとJatavの投票銀行を喜ばせるためによく行われています。

グル・ラヴィダスとバガニ・ミーラ・バイ

ラジャダスの刻まれた足跡が描かれたラジャスタン州のチットガル地区のミーラの寺院の前に小さなチャトリ （傘）があります。伝説は、彼をもう1つの主要なバクティ運動詩人であるMeeraの第一人者として結び付けています