ルーマニアのイスラム教

ルーマニアのイスラム教の人口は0.3％しか続かないが、黒海沿岸の北部ドブルジャ地方では700年の伝統があり、約5世紀にわたってオスマン帝国の一部であった（約1420-1878）。現在のルーマニアでは、イスラム教徒のほとんどがタタール人とトルコの民族コミュニティに属し、スンニ派の教義に従っています。イスラム教は、国家の認定を受けた16の儀式の1つです。

伝統によれば、イスラム教はビザンチン時代にスーフィーの指導者サリ・サルティックを中心に最初に地元で設立されました。北部ドブルジャにおけるイスラムの存在は、オスマン帝国の監督と移民によって拡大されましたが、19世紀後半から着実に衰退しています。ダヌビアの2つの公国であるワラキアとモルダビアでは、オスマン帝国の時代はイスラム教徒の数の増加を伴わず、イスラム教徒の存在は常に限界でした。また、オスマン帝国と結びついて、現代のルーマニアの他の地域のイスラム入植者のグループは、ハプスブルクの拡大または他のさまざまな政治的変化によって移転しました。

1877〜1878年の日露戦争の後、北部ドブルジャがルーマニアの一部になった後、コミュニティは自己決定的な地位を維持しました。これは、ルーマニアのイスラム教徒が国家の監督の対象となった共産主義体制の間に変化しましたが、グループは1989年のルーマニア革命後に再び姿を消しました。その利益はMuftiyat（ Muftiyatul Cultului Musulman dinRomânia ）このような2つの独立した機関の再会として作成されました。

人口統計と組織

2011年の国勢調査によると、64,337人、約。総人口の0.3％は、彼らの宗教がイスラム教であったことを示しています。ルーマニアのイスラム教信者の大多数は、ハナフィ学派を支持するスンニ派です。民族的には、主にタタール人（クリミアタタール人と多くのノガイ人）、続いてトルコ人、イスラム教徒ローマ（推定では15,000人）、アルバニア人（3,000人）、および中東からの移民のグループが続きます。 。ローマの少数派内のイスラム教徒コミュニティのメンバーは、「トルコ語ロマニ」として口語的に知られています。伝統的に、彼らは他のイスラム社会に属する人々よりも宗教的ではなく、彼らの文化はイスラムの習慣とローマの社会的規範を混ぜ合わせています。

ルーマニアのイスラム教徒の97％は、北部ドブルジャを形成する2つの郡の住民です。85％はコンスタンツァ県に、12％はトゥルチャ県に住んでいます。残りは主にブカレスト、ブライラ、カララジー、ガラジー、ジュルジュ、ドロベタトゥルヌセベリンなどの都市部に生息しています。単一の自治体であるドブロミールには、イスラム教徒が多数派です。

合計で、ルーマニアには80ものモスクがあり、ルーマニアの文化宗教省の記録によると、77のモスクがあります。キャロル1世モスクとマフティヤットのあるコンスタンツァ市は、ルーマニアのイスラム教の中心です。コンスタンツァに近いマンガリアは、1525年に建てられた記念碑的なモスクの場所です（ マンガリアモスクを参照 ）。 2つのモスクはダーウィーシュサリ・ソルティクの墓とガジアリPASAのものを想定し-The一緒に2つの俗に尊敬スーフィーシェイクのBabadagの墓で、Hârşova、Amzacea、Babadagとトゥルチヤでのものであるため、状態認識の歴史的建造物です。ルーマニアには108のイスラム墓地もあります。

全国のイスラムコミュニティは、内部で50人のイスラム教徒のローカルグループに分かれており、それぞれが独自のリーダーシップ委員会を選出しています。メンバーは、宗教団体に資金を提供します。これは、国家の寄付と補助金、さらには国際的なイスラム組織の支援によって補完されます。

ルーマニアのイスラム教の聖職者には、 イマーム 、 イマームハティプ 、 ムエジンが含まれます。 2008年現在、文化宗教省は35人のイマームを認めています。コミュニティの主な代表者であるコンスタンシャ・ムフティは、 イマームの中から秘密投票によって選出されます。彼は、23のメンバーで構成され、管理と規律の問題に関するアドバイスを提供する、滑od機関であるスライスラム教によって支援されています。現在のMuftiはMurat Iusufです。

歴史

アーリープレゼンス

最初のかなりの数のイスラム教徒がペチェネク人とクマン人と共にルーマニアに到着しました。ペケネグスがワラキアとモルダビアで支配した1061年頃、クマン人のように、彼らの間にはイスラム教徒の少数派がいました。クマン人は1171年にペチェネク人に続き、ハンガリーの王はトランシルバニアとその王国の他の地域にペチェネグ人を定住させました。

イスラム教徒の存在は、ドブルジャでは伝統的であり、オスマン帝国の支配と近隣のダヌビア公国の創造の両方に先立って部分的に行われています。 PechengsとCumansの両方がこの地域に存在し、おそらく多くの小さなコミュニティを設立しました。 1260年頃、ビザンチン帝国の支配者マイケルVIIIパライオロゴスの治世中、2人のリムセルジュクコミュニティリーダー、退位したスルタンカイカウス2世と神秘的なサリサルティックがこの地域に定住することが許可されました。兄弟で共同支配者のキリジアルスラン4世と共にドブルジャに到着したカイカウスには、12,000人もの被験者が続いたと伝えられています。フランツ・バビンガーやゲオルゲ・I・ブラティアヌなどの研究者は、サルトゥクと彼の追随者たちは実際、中央アナトリアの支配的なスンニ派グループによる背教者と見なされ、迫害からの避難を求めた暗号シーアット・アレヴィスであるという見解を支持しています。

彼らの最も初期の定住地の正確な位置は論争されている：歴史家グループは、おそらく北のビザンチン国境を守ることを任務とし、後にババダグとして知られるようになった地域とその周辺に定住したと提案する。カリアクラ（現在はブルガリア）として知られる南ドブルジャンの土地。さらに、さまざまな歴史家は、このセルジュクの移住がガガウズ民族の民族形成に決定的な貢献をしたと主張し、彼らの一部は、クマン人、ペケネグ人、オグズ人および他のトルコ人も関与したと考えています。ガガウズは、そのほとんどがドブルジャで耐えたことがありませんが、大多数が東方正教会であり、イスラム教からの宗教的回心のプロセスに起因する事実です。

タタール人の存在は、1334年にこの地域を通過したベルベル人旅行者イブンバトゥータの作品を通して特に証明されました。イブンバトゥータの時代、この地域は、ユーラシア草原を中心とするカナートであるタタールゴールデンホーデの最西端の所有地と見なされました。 。考古学は、黄金の大群に属する別のタタール人グループが、ノガイ・カーンの統治の間にドブルジャに来たことを明らかにし、おそらく現在のノガイと密接に関係していた。ティムールの攻撃の後、14世紀半ばにアクタイカーンの部隊がこの地域を訪れ、約100,000人のタタール人がそこに定住しました。

黄金の大群が陥落する前と後、クリミアのタタール人のようなドブルジャンのイスラム教徒はその文化的影響を受けており、使用されている言語はキプチャクでした。スルタンバイエジッド1世とメフメド1世のもとで行われたオスマン帝国の統治の延長は、ドブルジャがルメリアのベイレルベイリクに加わったため、中世トルコの影響をもたらしました。

スルタンバイエジッドによって最初に記念碑に建てられたと言われているサリサルティックの墓は、その後、ルーマニアのイスラム教の主要な神殿として耐えました。慰霊碑と言われているこの神社は、 シェイクが埋葬される多くの場所の1つです。同様の伝統が、彼の墓がバベスキ、カリアクラにあると主張するバルカン半島のさまざまな地域コミュニティによって保持されています。 Blagaj、Edirne、Has District、Krujë、またはSveti Naum。他の説明によると、サルトゥクはアナトリアのイズニク市、ワラキアのブザウ、さらには南の地中海のコルフ島、さらには北のポーランドのグダニスク市に埋葬されたとされています。 （後でBabadagとしてルーマニアに適した「老人の山」トルコ、）地名Babadağは、サリ・ソルティクへの可能性を参照し、Dobrujanイスラム教徒は、それは名前が後すぐに表面化したことが15世紀後半に年代記エヴリヤ・チェレビによって記録されたアカウントクリスチャンの攻撃により墓は部分的に破壊されました。

ドブルジャとルーマニア全体で最も古いマドラサは、バエジッド2世（1484）の命令により、ババダグに設置されました。同じ時期から、アナトリアからのイスラム教徒のタタール人とオグズトルコ人のグループがさまざまな間隔でドブルジャに定住しました。 1525年に、サムスンとシノップの港を起源とするこれらの大規模なグループがババダグに移動しました。バイエジッドはまた、ヴォルガ・タタール人に北部ドブルジャに再定住するように頼みました。

中世後期のワラキアとモルダビアで

2つのダニューブ公国では、オスマン帝国の宗主権が地元住民への全体的な影響を軽減し、イスラム教の影響自体が大幅に軽減されました。ワラキアとモルダビアは大きな自治を享受し、その歴史は反乱と瞬間的な独立のエピソードによって中断されました。ワラキアに対するオスマン帝国の支配が最初に有効になった1417年以降、トゥルヌとジュルジュの町はカザスとして併合され、1829年のアドリアノープル条約（1542年にブライラまでステータスが一時的に拡張されました）までルールが施行されました。

次の世紀に、演技者または元地元のホスポダーのランクでの3つの変換が記録されています：ワラキア王子ラドゥセルフルモス（1462〜1475）とミヒネトゥルシトゥル（1577〜1591）、およびモルダビアプリンスイリーIIレアリー（1546〜1551）。社会的スペクトルのもう一方の端では、モルダビアはかなりの人口のタタール人の奴隷を抱えており、彼らはこの状況をすべての地元のローマ人と共有していました（ ルーマニアの奴隷制を参照 ）。ローマの奴隷制もワラキアに存在しましたが、そこにタタール人の奴隷の存在は記録されておらず、理論化されています。ある理論によると、最初のオスマン帝国とタタール人の侵攻のずっと前に捕らえられたクマンスであったかもしれないが、人口は小競り合いで捕らえられたブジャクからのイスラム教徒ノガイスを最も含んでいたかもしれない

両国の領土におけるイスラム教徒の存在の問題は、オスマン帝国のスルタンと地元の王子との関係に関連してしばしば見られます。ルーマニアの歴史学は一般に、後者の2つはポルトとの二国間条約に拘束されていると主張している。 、おそらく中世の中でいくつかの点で二つの状態とオスマン帝国の間で合意された。主な問題の一つは、Capitulations（ahdnâmeオスマントルコ）のことでした。現代ルーマニアの歴史家はCapitulationsは 、18世紀と19世紀に呼び出さとしてルーマニアの権利ヴィザヴィオスマン帝国を起動することが明らかとなった、と20世紀に国家主義的な言説によって再利用として、偽造があった。このような文書が保存されていません。伝統的に、ワラキアとモルダビアに関するオスマン帝国の文書は、スルタンによって発行された一方的な法令でした。 1993年に公開された1つの妥協版では、ルーマニアの歴史家ミハイマキシムは、これらは一方的な行為であるが、ワラキアとモルダビアの支配者による条約と見なされたと主張します。

イスラム教とキリスト教の関係に関する規定は、伝統的に、後の政策を考慮して評価されてきました。ある著名な解釈によると、これは公国がオスマン帝国によってダール・アル・アハド （「 契約の住人」 ）に属していると見なされたことを意味します。したがって、オスマン帝国は軍隊や駐rison地を維持したり、軍事施設を建設したりしませんでした。代わりに、それはいくつかの例で起こったように、オスマン帝国のスルタンは、地元の王子の異議を処罰する手段として、タタール人の被験者がモルダビアまたはワラキアを襲撃することを許可しました。文学史家のイオアナ・フェオドロフは、2つの小さな州とオスマン帝国の関係は、オスマン帝国が固守していた一連の原則とルールに基づいていることを指摘し、17世紀初頭にこのシステムがアラビア語から賞賛を集めたことを示しています-アレッポのキリスト教旅行者ポール。

17〜19世紀

旅行者のエヴリヤ・チェレビのメモによると、17世紀までに、ドブルジャはトルコとワラキアの混合遺産を持つ人々の明確なコミュニティの本拠地でもありました。さらに、Dobrujan Romaコミュニティの一部は伝統的にイスラム教に固執しています。 16世紀にオスマン帝国軍に勤務していたロマ人のグループが起源であり、おそらく都市や村に定住していないさまざまな民族のトルコ人を組み入れたと考えられています。ドブルジャと並んで、1551-1718年にオスマン帝国の直接支配下にあった現在のルーマニアの一部は、テメシュヴァルのエヤレット（ルーマニア西部のバナト地方）であり、アラド（1551–1699）およびオラデア（1661–1699）にまで及んだ。 。そこに定住した数千人のイスラム教徒は、しかし、ハプスブルク家の征服によって追い出されました。

トルコのトレーダーとムスリムローマの小さなコミュニティを中心に、2つのダニューブ公国におけるイスラム教徒の存在も証明されました。また、後のファナリオテのルールと頻繁なルッソトルコ戦争の間、オスマン軍がワラキアの領土に駐留したことも証明されています。

ロシア帝国によるクリミア・ハナーテの征服（1783）の後、そこの多くのタタール人は、特にメジディア周辺のドブルジャに避難しました。当時、クリミアタタール人はこの地域で最大のコミュニティになりました。ブジャクのノガイスは、1806年から1812年のロシア・トルコ戦争の終わりにブジャクとベッサラビアがロシアに割譲されたときに到着し始めました（彼らは北部のトゥルチャ郡-イザセアとババダグに定住しました）。かつてモルダビアの一部だったコタンは、1808年までオスマン帝国の大Vi相だったアレムダルムスタファパシャの発祥の地でした。1821年から1828年の間にさらに2人の大Vi相がベンダー（かつてモルダビアの都市）から来ました。

同じ期間に、白人戦争からの難民であるチェルケス人の大規模なグループ（最大20万人）がオスマン帝国によってドブルジャとブルガリア北部に再定住しました（チェルケス人の大規模な居住地には、イザセア、スラバチェルチェザ、クルセア、ホリア、ニコラエ・バルチェスク）。 1860年代に、ロシアの征服から逃れたかなりの数のノガイがコーカサスの家を出て、ドブルジャへの出国に加わりました。植民地化に参加した他のイスラム教徒コミュニティのメンバーには、アラブ人（1831〜1833年に引き継がれたシリア州出身の150家族のファラヒンのグループ）、クルド人、ペルシャ人が含まれていました。主流。

ルーマニア王国

トゥルチャ郡のタタール人は、1877年から1878年のロシア・トルコ戦争中にロシア軍によって追い出されました（ ムハジル・バルカンを参照 ）。紛争とベルリン議会に続いて、ルーマニアのイオンブラティアーヌ政府は非キリスト教徒に市民権を拡大することに同意しました。 1923年、ブカレストのキャロル公園に、第一次世界大戦後の和解の兆候として、小さなモスクの形をした記念碑が建てられました。小さなイスラム教徒のコミュニティが、オスマン帝国の飛び地であるバナトの南、ドナウのアダカレ島にありました1923年にルーマニアに移されたオーストリア-ハンガリーの一部。

1913年の第二次バルカン戦争の終わりに、ルーマニア王国は人口の50％以上がトルコ人であった南部ドブルジャを含むようになりました（1940年にブルガリアに割譲されました）。第一次世界大戦後に記録されたように、ルーマニアには合計700万人から20万人のイスラム教徒がおり、その大半はドブルジャの2つの地域（17万8,000人）に住んでいたトルコ人でした。 1877年以来、コミュニティは4つの独立したmuftiyatsによって主導されていました。彼らの数は、コンスタンツァとトゥルチャの都市がそれぞれムフティヤットを収容した戦間期に減少しました。 1943年、2つの機関は再びコンスタンツァのmufiを中心に統合されました。ドブルジャの外では、アルバニアのイスラム教徒の比較的小さな存在も文化的な痕跡を残しました。1921年に、 コーランのアルバニア語への最初の翻訳は、ワラキアのプロイェシュティのイロ・ミトケ・カフェゼジによって完了しました。

第二次世界大戦後まで、全体的に宗教的に保守的で非政治的なイスラム教徒の人口は、顕著な程度の宗教的寛容を享受していたと伝えられています。それにもかかわらず、1910年以降、コミュニティは着実に衰退し、多くのイスラム教徒の村が放棄されました。

共産主義と革命後の期間

ドブルジャンイスラム教徒のコミュニティは、ルーマニア共産主義時代に文化的抑圧にさらされました。 1948年以降、イスラム制度のすべての財産は国有になりました。翌年、国営で世俗的な義務教育システムは、タタール語とトルコ語の子供向けの特別クラスを設けました。アーウィンによると、これはタタール語コミュニティを吸収する手段として意図された、別のタタール語の文学言語を作成する試みの一部でした。その結果、1959年以降、タタール方言とトルコ語の教育は段階的に廃止され、オプションになりましたが、1960年代にはメジディアのマドラサが閉鎖されました。アダ・カレの人口は、ユーゴスラビアとルーマニアの合弁会社が1968年に鉄門ダムを建設する少し前にアナトリアに移動し、その結果、島が浸水した。同時に、スーフィーの伝統は共産党の役人によって嫌われていました。彼らの政策の結果として、スーフィーのグループはほとんど完全に非アクティブになりました。

しかし、歴史家のザカリー・T・アーウィンによると、ムスリム社会の抑圧と分散の度合いはルーマニアの方が東ヨーロッパの他の国よりも低く、措置は例えばルーマニア・ローマ・カトリック教徒に対して取られたものよりも厳しくないとプロテスタント。州はコーランの版を後援し、ニコラエ・チャウシェスクの在任期間中に大国会のコミュニティを代表して、Mufti Iacub MehmetやBucharest Imam Regep Saliなどのトップ聖職者が支援しました。 1980年代、イスラム革命がその国で成功した後、ルーマニアのイスラム教徒の代表団がイランを訪問しました。彼らはまた、リビアとサウジアラビアが後援する国際機関にも固執した。アーウィンによると、これらのジェスチャーは政権からわずかな異議をもたらしただけでした。

1989年のルーマニア革命に続いて、タタール語とトルコ語がそれぞれのコミュニティのメンバーのカリキュラムに再び追加され、1993年にメジディアマドラサがトルコのムスタファケマルアタテュルク大統領にちなんで名付けられた神学と教育学の高等学校として再開されました。学校は後に国立大学の地位に昇格し、ルーマニア語ではColegiul Național KemalAtatürkとして知られています。 1990年代以降、ムスリムコミュニティの公式代表者はムスリムワールドリーグなどの国際的な非政府組織と緊密な関係を維持しています。

統計

ギャラリー

• ガジアリパシャモスク、ババダグ（1609-1610）
• オスマン帝国の時計塔、ジュルジュ（1771）
• アブドゥルメジッドモスク、メジディア（1859-1865）
• Azizyie Mosque、Tulcea（1863）
• コンスタンツァのフンシャルモスク（1867-1868）