神聖な

神聖なウェルまたは神聖ばねはウェルまたはバネや、クリスチャンまたは異教のコンテキストのいずれかで時々両方を尊敬水の他の小体です。 「 聖なる井戸 」という用語は、一般的に、サイズの限られた水源（つまり、湖や川ではなく、プールや天然の湧水や湧水を含む）を指すために使用されます。特定の名前、関連する伝説、その守護霊またはキリスト教の聖人の無数の存在による水への癒しの質の帰属、または井戸の場所を中心とした儀式または儀式の形で。キリスト教の伝説では、水は聖人の行動によって流れるように作られたと言われています。これは特にケルト人の聖人の伝記でよく知られているテーマです。

命名法と語源

haeligewielleという用語は、元々、風景の中の特定の泉に付いているアングロサクソンのトポニームです。現在の使用は、民俗学者、古物商、および現代に生き残った実際の「聖なる井戸」から一般化する他の作家を通じて生じました。 「聖なる穴」という用語が時々使われます。用語「穴」と「神聖」は語源です。

文化と代表

多種多様な文化、宗教的環境、歴史的時代にさまざまな形の聖なる井戸があり、水源を敬うことは普遍的な人間の本能であると通常考えられています。しかし、証拠の断片的な性質、および文化や国家間の歴史的な違いにより、一般化することは非常に困難です。主にアイルランドとイギリス諸島に焦点を当てた、聖なる井戸の伝承と歴史に関するいくつかの全国的な研究がありますが、他の地域を調べるより多くの仕事が必要です。

聖なる井戸に特に捧げられた最初の作品は、フィリップディクソンハーディのアイルランドの聖なる井戸（1836年）であり、キリスト教の聖人の名前を冠したアイルランドの井戸でのカトリックの儀式に対するプロテスタントの攻撃、またはそうでなければ神聖と見なされます。 19世紀後半までに、この用語は現在の用法を獲得しました。その種の最初の一般調査であるロバートチャールズホープのイングランドの聖なる井戸の伝説 （1893年）には、聖人に捧げられていない多くの名前の井戸が含まれていました（同様に、ホープがサブタイトルで言及したように、いくつかの川や湖に関連する民間伝承があります）。

釈義

古代ギリシャとローマでは、ニンファウムまたはニンファイオン（ギリシャ語：νυμφαίον）は、ニンフ、特に泉のニンフに奉献された記念碑でした。

イングランドでは、さまざまな歴史的時代の井戸や泉への敬意の例があります。中世の旅行者ウィリアム・オブ・ウスターは、旧石器時代の人間の居住地であり、儀式活動の場所であった川の源であるウーキー（サマセット）の洞窟内に「聖なる穴、または井戸」を見ました。シルベリーヒル（ウィルトシャー）近くのスワローヘッドスプリングやタッドマートンヒル（オックスフォードシャー）の近くの聖なる泉など、新石器時代や鉄器時代のモニュメントに名前の付いた泉が近いことは、そうした場所への敬意が途切れることなく続いたことを示唆していますバス（サマセット）、チェドワース（グロスターシャー）、ブランズドンリッジ（ウィルトシャー）などの寺院の複合施設だけでなく、その中心に薬用の泉があるローマと亜ローマ時代の井戸と泉の重要性に関する豊富な証拠があります。 、しかし、さまざまな小規模な場所、迷信的で亜宗教的な儀式に使用される井戸や儀式用シャフトで。

キリスト教は、ヨーロッパと中東の聖なる井戸の発展に強く影響しました。モーセのスタッフとベエルシェバの井戸から発行された春のほか、4世紀の修道女エジェリアなどが訪れたネボ山近くのモーゼの井戸など、ユダヤ人とキリスト教の民間伝承ですでに言及された多くの場所がありました巡礼者。聖アタナシウスの聖アントニーの生涯は、356〜62年について書かれており、砂漠の隠者アントニーによって作成された井戸について言及しています。キリスト教の聖なる井戸がいくつあったかは不明です。記録は非常に断片的で、しばしば井戸が一度しか現れないため、as敬の念がいつ始まったのか、いつ終わったのかを知ることはできません。おそらく数百を所有していた。彼らは聖人のカルトと密接に結びついていたため、プロテスタントのキリスト教に改宗した国の多くの井戸は使われなくなって失われました。ウォルシンガムの聖なる井戸は良い例であり、不可欠な要素でした村の聖母マリアへの巡礼の、完全に消えた。それにもかかわらず、ウォルシンガムの聖母の聖公会のこの特定の聖なる井戸は元の場所の近くに復元され、その水は癒しの特性で知られているため、キリスト教の宗教的な巡礼の人気のある場所となっています。しかし、17世紀以降にスパが流行し始めたため、治療や娯楽のために井戸を訪れることは完全にはなくなりませんでした。最終的には古物商（17世紀から）と民俗学者（19世紀から）が聖なる井戸に気づき、生き残った伝統を記録し始めました。

コーンウォールには100を超える聖なる井戸があり、それぞれが特定の聖人に関連付けられていますが、必ずしも教会の献身と同じではありません。

トルコでは、ギリシャ語のholγίασμα（ hagiasma ）からトルコ語でayazmaと呼ばれる、文字通り「聖性」と呼ばれるいくつかの聖なる井戸も残っています。 アヤスマタの例は、どちらもイスタンブールにある春の聖マリア教会とブラケルナエの聖マリア教会にあります。

歴史的論争

16世紀のプロテスタント改革派は、中世のカトリックの慣行が異教の宗教的慣習の長引く遺跡を具現化し、そのように聖なる井戸を考えたとしばしば仮定しました。これは後に聖なる井戸の伝統を研究するために来た人々の展望に影響を与えました。民間伝承研究の先駆者は、彼らが記録していた習慣と伝説は異教の儀式と神話の衰退したバージョンであるという見解を取りました。したがって、キリスト教の教会が異教徒から彼らを採用し、異教の神をキリスト教の聖人に置き換えたという声明で聖井戸の説明を始めることが標準になり、人々をよりスムーズに新しい宗教に引き寄せました。

現代の聖井戸の初期の愛好家の中には、ネオパガン運動がありました。ネオパガン運動は、井戸がレイラインや古代遺跡とともに「地球の謎」研究の一部を形成しました。クリスチャンが異教の宗教から「盗まれた」聖なる井戸を持っていたという見解は、彼らの立場にぴったりと合っていました。雑誌Wood and WaterとMeyn Mamvroは 、とりわけこのアプローチの形成に役立ちました。 1990年代初期および中期に、この視点はロナルドハットンの「古代英国諸島の異教の宗教」 （1991年）の出版物によってcrownえられた攻撃の下にありました。 -イギリスの時代はほとんどなかった。井戸自体に関する限り、論争はSourceのページで浮上しました。Sourceは、Roy Fryと元ベネディクト会修道士Tristan Gray-Hulseによって編集された聖井戸ジャーナルです。ジャーナルの多くの記事は、聖なる井戸の歴史に関する長年の神話に挑戦し、編集者は、著者とコーニッシュの地球の謎の雑誌Meyn Mamvroの編集者であるCheryl Straffonとの間で、特定のコーニッシュの井戸との関連の証拠についての交換を発表しましたアイルランドの女神ブリジット。エコ異教運動は、主に新しい歴史的アプローチを受け入れてきましたが、時折、より古風な聖井戸の報告が公開されています。たとえば、Gary Varner's Sacred Springs （2002）です。

リンクされた議論は、カルトに対するケルト人の影響の性質についてでした。セルチカの独立した学生である故フランシーニ・ニコルソンは、ケルト人が神聖な井戸に対して独特の感受性を持っていると力強く論争しましたが、出版された作品ではこれを詳述しませんでした。

より最近では、急進的な志向の学者は、「聖なる井戸」という用語によって課せられた概念の統一性に疑問を持ち始めています。 Living Spring Journalの論文で 、Jeremy Harteは初期のアングロサクソンの「聖なる井戸」と中世後期にキリスト教化された人々を区別し、「尊敬され、濡れていることは別として、共通点はほとんどない」と主張しています。また、Harteは、限られた証拠が、学者が一時に活動していた聖なる井戸の数をかなり過大評価していることを意味するかもしれないと強調しました。

現代の関心の復活

ある意味では、聖井戸の修復は衰退するのとほぼ同時に始まりました。数が古物の関心の対象となり、一部は庭の特徴になり、他の装飾的な用途に使われました。しかし、より現代では、井戸は過去の関心の表現として、時にはロマンチックなまたは宗教的な動機から復元されましたが、主に特定のコミュニティの歴史との連続性の声明として復元されました。良い例は、2000年のミレニアムイヤーを記念するプロジェクトの一環として、教区議会によって「復元」された（そして完全に再構築された）ビアトン（バッキンガムシャー）のセントオシスウェルです。

英国で最も活発な聖なる井戸は、ウォルシンガム、ファーニーハルフ（ランカシャー）、ホリーウェル（ウェールズ）、または人気のある観光地（バス、サマセット）のキリスト教巡礼に関連したものです。グラストンベリーのチャリスウェル（サマセット）は、ネオパガンとニューエイジ指向の精神性とリトリートセンターの中心にあります。しかし、他の井戸は、宗教や観光の理由で非公式に訪問されることがよくあります。新しい形の聖なるof敬の念が今も何度も出現し続けていることで有名です。いわゆる「三女神の井戸」はミンスター・イン・シェッピー（ケント）にあります。 2001年、チャンネル4の考古学テレビ番組「 タイムチーム」は、聖なる井戸を含むサイトであるLlygadwyの悪名高い考古学的詐欺を暴露しました。

歴史的に、Janet and Colin BordのSacred Waters （1985）の出版は、英国の聖なる井戸の歴史と民間伝承への関心を復活させることに影響を与えました。同じ年に、Mark ValentineによるジャーナルSourceが設立されました。聖なる井戸の研究のために定期的なジャーナルを維持しようとする試みは不安定でした（ 情報源は1985年から89年と1994年から98年まで2回の実行を楽しんでおり、WebベースのLiving Spring巨石ポータルは、このカテゴリーの古代遺跡にまだ多くの関心があることを示しています。

ケーススタディ：遺産の保存における警戒の必要性

多くの場合、地図上でマークされておらず、考古学的な特徴によって区別されていない聖なる井戸は、古代遺跡のユニークな脆弱なカテゴリーです。彼らは農業、排水作業、開発または放置によって失われ続けています。最近の例は、保護された記念碑であるにも関わらず2003年に建築工事により破壊されたバラザリーのローズパーク（アイルランド、ダブリン州）の聖ブリジット井戸の冒secです。アイルランドのタラ・スクライン渓谷にあるM3高速道路の建設中にラス・ルーで井戸が破壊された。