芸術のはりつけ

異教のローマ帝国時代以前の芸術や大衆文化には、 十字架と十字架が登場しました。イエスのcru刑は、西暦4世紀以降、宗教芸術に描かれています。より現代では、映画やテレビ、美術にも十字架刑が登場し、他の歴史的な十字架刑の描写がキリストの十字架刑と同様に登場しています。また、現代美術と文化は、キリスト教の図像とは関係のない発言をするために使用される、あるいは衝撃的な価値のためだけに使用される十字架のイメージの台頭を見てきました。

アート

後期古代

十字架刑の最も初期の既知の芸術的表現は、ペルシャ人による処罰の使用に触発された神話上の十字架のギリシャ語の表現を含む、キリスト教時代よりも前のものです。

現在、ローマのパラティーノの丘にある博物館にあるアレクサメノスの落書きは、十字架につけられたロバを崇拝している男性を描いた西暦2世紀のローマの落書きです。この落書きは、明らかにin辱を意図したものですが、イエスの十字架刑の最も初期の既知の絵画表現です。画像の周りに走り書きされたテキストは、「アレクサメノスが神を崇拝する」またはこの文のいくつかの変種に翻訳されるΑλεξαμενοςϲεβετεθεονを読みます。

初期キリスト教美術の最初の3世紀には、十字架刑はめったに描かれませんでした。 2世紀または3世紀と思われる刻まれた宝石のいくつかは生き残っていますが、この主題はローマのカタコンベの芸術には現れておらず、この時代のイメージはキリスト教徒の異端グループに限定されていたと考えられています。教会の主流に明らかに由来する最も初期の西洋のイメージは、ローマのサンタサビーナのドアのシーンを含む5世紀です。コンスタンティヌス1世は、処刑の方法としてはりつけを禁じ、初期の教会指導者はホラーでのはりつけとみなしました。、芸術的な描写にふさわしくない主題として。

コンスタンティヌスの母ヘレナによる真の十字架の発見と、ゴルゴタの巡礼地としての発展と、キリスト教世界全体での遺物の断片の分散が、態度の変化をもたらしました。画像はおそらくパレスチナで開発されたものであり、初期の描写の多くは、聖地からの巡礼者のお土産である聖なる油の小さな金属製のフラスコであるモンツァの膨大部、およびイタリアからの5世紀の象牙のレリーフにあります。中世以前、初期のキリスト教徒は、復活したキリストの概念が彼らの信仰の中心であったため、死にゆくものよりも「勝利」のキリストに焦点を当てることを好みました。多くの場合、金細工職人の初期の中世の行列式十字架がそうであったように、宝石で覆われた核心の宝石として、単純な十字架はしばしば「栄光の」シンボルとして描かれました。

東教会

初期の描写は生きているキリストを示し、苦しみの外観を最小限にする傾向があり、実行の物理的現実よりも、復活と信仰の肯定的なメッセージに注意を向けました。アイルランドの教会の初期の歴史では、重要な出来事は、聖職者の司教として戻ってきた聖パトリックが彼が若い時に捕虜にされた場所を見たような、精巧な十字架が彫られた柱を立てることによってしばしば記念されました。

ラビュラ福音書などの初期のビザンチン時代の描写は、ロンギヌスとステファトンが槍と棒を酢で挟んでいるキリストをしばしば示しています。福音書によると、酢はキリストが死ぬ直前に捧げられ、槍はその直後に使われたので、二人の側面の人物の存在は「キリストにおける神と人の二重の現実」を象徴しています。ビザンチン時代の偶像破壊が終わった後の画像では、キリストは死んでいるように示されていますが、彼の「体は損傷を受けておらず、痛みの表現はありません」。東方教会は、キリストのからだは不死身だと判断しました。「S」字型のスランプボディタイプは、11世紀に開発されました。これらの画像は、1054年の大分裂でローマから与えられたコンスタンチノープルに対する不満の1つでしたが、ケルンのジェロクロスはおそらく1世紀近く前のものです。

西洋教会

おそらく835年以前のユトレヒトの詩theには、死んだキリストの最も初期の西洋のイメージがあります。他の初期の西洋の例には、両方とも10世紀末のジェロクロスとロセアのクロスの逆があります。これらの最初のものは、生き残るために最も初期に近い等身大の彫刻された十字架であり、その大規模なものは「極度の身体的結果に苦しんでいる」ことを表しており、これは西洋で続くことでした。そのような人物は、特に、教会の内陣の前に高く吊るされたro、大きな塗装または彫刻の十字架など、西洋美術において非常に重要になり、主題が記念碑的な彫刻で決して描かれなかった東方正教会の伝統との明確な対照を提供し、小さなビザンチン象牙でもめったにありません。対照的に、ほとんど常に十字架である祭壇の十字架は、中世の西部の教会で強制的になり、小さな壁に取り付けられた十字架は、以前ではないにしても、カトリックの家庭でますます人気がありました。

大まかな一般化として、約900以前の最も初期の描写は、3つの十字架（イエス、善盗、悪い泥棒）をすべて表示する傾向がありましたが、その後、中世の描写は主にイエスと彼の十字架のみを表示しました。ルネッサンスから、いずれかのタイプが表示される場合があります。表示される他の人物の数は作品のサイズと媒体に依存していましたが、初期の描写では多くの人物を表示する同様の傾向があり、中世には聖母マリアと福音伝道者の聖ヨハネだけに道を譲りました。 Stabat Materの描写のように、十字架の両側に立っているか、または十字架の各腕の端にあるパネルに彫刻または塗装されている。

兵士たちは見せられる可能性は低かったが、メアリーとジョンとのパーティーの他の人たちは見えるかもしれない。天使はしばしば空に現れ、いくつかの初期の描写における神の手は、後の天の父なる神の小さな像に取って代わりました。これらは常に少数派でした。含まれる可能性のある他の要素は、太陽と月（キリストの死の瞬間に天が暗くなることを想起させる）、およびエクレスシアとシナゴガでした。福音書によれば、彼の服は十字架につけられる前にイエスから取り外されましたが、ほとんどの芸術家は、下半身を何らかの方法でドレープしたものとして表現するのが適切だと考えています。ルッカのヴォルトサントが典型的な例である彫刻された十字架の1つのタイプでは、キリストはラブブラ福音書の長いコロビウムのローブを着続けました。

混雑したゴシックの物語の治療、ジョットのワークショップ、c。 1330

ゴシック時代には、マグダラのマリア、弟子、特に聖母マリアの後ろの三人のマリア、馬に乗った将校を含む兵士、空の天使などの多くの余分な人物を含む、より精巧な物語の描写が発達しました。百人隊長ロンギヌスがキリストを槍で突き刺す瞬間（「聖なる槍」）がしばしば示され、キリストの側から噴出する血と水はしばしば天使が保持する聖杯に巻き込まれます。大きな画像では、他の2つの十字形が返される場合がありますが、ほとんどの場合は返されません。一部の作品では、ドナーの肖像画がシーンに含まれていました。このような描写は12世紀後半に始まり、13世紀にスペースが許されるところで一般的になります。

キリストの沈着、キリストの 埋葬、キリストの十字架への釘打ちなどの関連シーンが開発されました。中世後期には、ますます強烈で現実的な苦しみの表現が示されました。これは、非常に感情的なandachtsbilder主題の発展と、ドイツの神秘主義などの献身的な傾向を反映しています。十字架刑に関連する慈悲の玉座、悲しみの男、ピエタなど。同じ傾向は他の人物の描写、特に1300年から1500年の絵画で失神することが非常によく見られる「処女の失神」に影響を与えましたが、この描写は16世紀に神学者に攻撃され、珍しくなりました。イタリアのルネサンス期の典型的な静穏な描写の後、イセンハイムの祭壇画のような作品を生み出した北の同等物ではないが、ピーター・ポール・ルーベンスの十字架の昇格のような作品で、バロックの激しい感情主義に戻った。

シーンは常に、約600年後のキリストの生涯のイメージのサイクルの一部を形成しました（以前は顕著に存在していませんでしたが）。通常、処女の生涯の 1つです。聖ヨハネの存在により、聖ヨハネは彼に捧げられた教会の祭壇画の共通の主題となりました。中世後期から、ブルターニュの「カルヴェール」やピエモンテとロンバルディアのサクリモンティなどの大規模なモニュメントから、カトリックヨーロッパの多くの場所にある何千もの小さな沿道の神社に至るまで、画像のさまざまな新しいコンテキストが考案されました。大多数のカトリック教会の十字架の駅。

ノヴゴロド派の画家による十字架刑のロシア正教会の描写、1360
フラ・カーネベールによる十字架上のキリスト 、1445年〜1467年頃
アルブレヒト・アルトドルファーによる十字架刑 、1514年から1516年頃、主要人物の足元に小さなドナー夫婦がいた
ディエゴ・ベラスケスによるクリスト・クルーシフィカ 、1632年、描写においてバロック様式のリアリズムと感情への回帰を示す
フランスの画家ジェームズ・ティソ、1886-1894によりクロスから見はりつけは、十字架の視点から見た図であり、現代美術への移行の初期の例とみなされています。
14世紀の木製の十字架像、ミラノ
17世紀の銅合金十字架、コンゴ民主共和国
18世紀のロシア正教会の真鍮の十字架像
ホセ・ルハン・ペレスの十字架 、1793年、カナリア諸島大聖堂、ラス・パルマス・デ・グラン・カナリア
ロザリオ大聖堂の十字架刑の壁画（ベルリン）、1906
2004年、シンガポールの聖マリア教会の十字架像
オーストリア、インスブルックのアンブラス城のサンゴから作られた十字架

現代美術

はりつけは多くの現代美術のテーマとして繰り返し登場しています。

超現実主義者のサルバドール・ダリは、十字架を超立方体として表した十字架刑（Corpus Hypercubus）を描きました。フィオナ・マクドナルドは、1954年の絵画を、目に見えない精神的な四次元の数学的表現に重ねられたキリストの古典的なポーズを示すものとして説明しています。ゲイリー・ボイヤーは、それを「現代の最も美しい作品の1つ」と評価しています。彫刻構造（はりつけ）：バーバラヘプワースによるモンドリアンへのオマージュは、ウィンチェスター大聖堂の敷地内にあります。ポルフィリオ・ディドンナの抽象的ru 刑は、1960年代に彼が描いた多くの宗教的作品の1つであり、「芸術家の典礼への献身と絵画へのコミットメントを融合させている」。 1963年に4人のKu Klux Klansmenによって爆撃された後、16th Street Baptist Churchに与えられた「Welsh Window」は、支援と連帯の仕事です。ステンドグラスの窓は、イエスの刑を思わせる、両腕を広げた黒人男性を描いています。ジョン・ペッツが彫刻しました。ジョン・ペッツはウェールズで教会を再建するための資金を集めるキャンペーンを開始しました。

写真家のロバート・マップルソープの1975年の自画像は、十字架にかけられているかのようにポーズをとったヌードと笑顔のアーティストを示しています。ナビル・カンソによる1983年の絵はりつけは、視聴者をキリストの十字架の後ろに置く視点を採用しています。 1987年、写真家のアンドレスセラノは、 小説の十字架が芸術家の尿のガラスに沈んだことを示す論争の的となる写真を作成しました。セラノは、処刑者によるイエスの虐待を同情的に描写しようとしました。 1990年代に、マーカスライカートは一連のはりつけを描いたが、彼はその人物をキリストとしてではなく、人間の苦しみの表象として特定した。

他のアーティストは、抗議の形として十字架像を使用しています。 1974年、クリスバーデンはフォルクスワーゲンに十字架につけられました。ロバート・セネデラは、クリスマス商品化に対する抗議として十字架につけられたサンタクロースを描いた。これは1997年12月にニューヨークのアートスチューデンツリーグの窓に飾られた。2000年8月、パフォーマンスアーティストのセバスチャン・ホースリーは鎮痛剤を使わずに十字架につけた。

はりつけ（Corpus Hypercubus） 、1954年、サルバドール・ダリ作
ポルフィリオ・ディドンナ、1964、リネンのオイル、24×20インチはりつけ
建設（はりつけ）：モンドリアンへのオマージュ 、1966年、バーバラ・ヘプワース作
クリス・バーデンの1974年のパフォーマンス作品Trans-Fixedで、フォルクスワーゲンに十字架につけられています
Marcus Reichert、Crucifixion VII（1991）、新聞紙のコラージュ付きのリネンに油と木炭、74 "x 62"

グラフィック小説

Animal Man ＃5のThe Coyote Gospelの結論で、「Crafty Coyote」は十字路で十字架のポーズで死にます。

はりつけは、世界中の多くの文化のグラフィック小説で際立っています。西洋の漫画本では、十字架のキャラクターは実際の十字架刑よりも頻繁に見られます。たとえば、1989年にアニマルマンの第5号はアイズナー賞にノミネートされ、その「コヨーテゴスペル」、クラフティの物語、薄く変装したワイリーE.コヨーテ（ロードランナーの漫画）、そして最高潮の描写十字架で彼の死体の問題の。しばしばキリストの姿として見られるスーパーマンも十字架につけられ、十字形で示されています。

はりつけとはりつけは、日本の漫画やアニメに繰り返し登場しています。漫画の図像では、十字架は2つの目的を果たします。死の象徴として、また正義の象徴として。マイケル・ブロデリックやスーザン・J・ネイピアなどの学者たちは、日本の読者は十字架像を終末論的なテーマに関連付け、この象徴性を宗教信仰ではなく、広島と長崎の爆撃の日本の世俗的な見方にたどると主張している。アニメのプロデューサーは、一般的にはりつけの描写に対する宗教的な動機を否定しています。欧米人がこれらの十字架刑の描写を不快に感じるかもしれないという懸念から、一部のディストリビューターやローカリゼーションスタジオは、 鋼の錬金術師などの漫画やセーラームーンなどのアニメから十字架の画像を削除しました。

情熱の演劇

情熱劇は、イエスの試練と十字架刑の劇的なプレゼンテーションです。それらは中世の献身の表現として始まりました。現代では、批評家は、いくつかの公演は反ユダヤ主義であると言っています。

映画とテレビ

映画

イエスのはりつけを描いた多くの映画が制作されています。これらの映画の中には、伝統的な宗派の形で十字架刑を描いているものもあれば、より歴史的に正確な説明を見せようとするものもあります。たとえば、 Ben-Hur （1959）は、おそらく、手のひらではなく、イエスの手首を通して釘を打つことを描いた最初の映画でした。メル・ギブソンの論争の的となった「キリストの受難」 （2004年）は極度の暴力を描写しましたが、伝統的に、手首を支えるロープで釘がイエスの手のひらに押し込まれていることを示しました。

はりつけのイメージは一般的ですが、キリスト教の文脈の外で実際のはりつけを描写している映画はほとんどありません。 スパルタカス （1960）は、第三次従軍戦争後のアッピア街道に沿った反抗的な奴隷の大量のはりつけを描いています。キャラクタービッグボブは、ウェスクレイヴンのホラー搾取映画The Hills Have Eyes （1977）と2006年のリメイクで、人食い人種によって十字架につけられています。 コナン・ザ・バーバリアン （1982）は、主人公が悲しみの木に十字架につけられる様子を描いています。

1979年のイギリスのコメディ映画Monty Python's Life of Brianは、ブライアンを含むキャストのいくつかがローマ人によって十字架につけられたコミカルなシーケンスで終わります。映画は、彼らがすべて「人生の明るい面を常に見て」という歌を歌うことで終わります。このシーケンスでは、キャラクターは十字架に釘付けされるのではなく、手首でクロスバーに結び付けられ、足の高さで小さな横木の上に立っています。

2010年の映画Legionでは、食堂の常連客の1人が逆さまに十字架につけられ、巨大な沸騰で覆われています。

テレビ

シミュレートされたはりつけは、プロレスで行われています。 1998年12月7日、 WWFのマンデーナイトロー 、プロレスキャラクターのアンダーテイカー版がスティーブオースティンを十字架につけました。 1996年10月26日、レイヴンのエクストリームチャンピオンシップレスリングで、サンドマンとの確執の間、レイヴンの巣にサンドマンを十字架につけるように命じました。

他のテレビ出演者は、十字架刑を使って主張しています。オーストラリアのコメディアン、ジョン・サフランは、オーストラリア放送協会の番組、 ジョン・サフランの人種関係 （2009）の聖金曜日の十字架刑の儀式の一環として、フィリピンで自分自身を十字架につけました。歌手ロビーウィリアムズは、イギリスのテレビチャンネルChannel 4で2006年4月のイースターサンデーショーにスタントを披露しました。彼は十字架につけられ、針で刺されました。

HBOテレビシリーズローマ （2005〜2007）には、番組が行われた歴史的期間中の一般的な拷問方法であったため、十字架刑の描写がいくつか含まれていました。

2010年のスターツのテレビシリーズSpartacus：Blood and Sandでは、Lentulus Batiatusの剣闘士ludusの奴隷であるSegovaxが、ludusの洗面所でSpartacusを暗殺しようとし、「彼のチンポから別れた後」に十字架につけられます。

十字架刑は、テレビシリーズXena：Warrior Princess （1995–2001）で描かれており、その描写は、メシアニックパラダイム内の暴力的で女性嫌いの傾向を示すフェミニズム研究で引用されています。

歴史チャンネルシリーズ「Vikings」では、キャラクターセルテルスタンは、サクソン人に捕らえられて背教者と名付けられた後、いばらの冠をかぶって十字架に釘付けにされています。十字架が上がった後、彼はエバート王の命令で降ろされます。

日本の空想科学小説シリーズ「新世紀エヴァンゲリオン」は、十字架刑を繰り返しのモチーフとして取り上げています。

音楽

クラッシック

クラシック音楽で有名な十字架刑の描写には、ヨハン・セバスチャン・バッハの聖ヨハネ受難と聖マタイ受難 、ジョヴァンニ・バッティスタ・ペルゴレーシのスタバト・マターの設定が含まれます。最近の注目すべき設定には、ポーランドの作曲家クシシュトフペンデレツキによる聖ルカパッション （1965）と、エストニアの作曲家アルヴォペルトによる聖ヨハネパッション （1982）があります。 2000年の作品、アルゼンチンのユダヤ人作曲家オズヴァルドゴリヨフによるラパッションセガンサンマルコス （サンマルコの情熱）は、アフロキューバン、タンゴ、カポエイラ、カディッシュのテーマ。

十字架刑は、イースターのカンタタス、オラトリオ、およびレクイエムで目立っています。 フルマスの3番目のセクションであるクレドには、クライマックスに次の文章が含まれています。 「Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato、passus et sepultus est」埋葬されました。"このパッセージは時々、 十字架として別々に音楽に設定されました。最も有名な例は、アントニオ・ロッティの8声です。

イエスの7つの発話十字架の上で、4つの福音書から収集している間は、1787年に書かれた最もよく知られているハイドンの「」構図と、1996年にルース・ゼクリンに1645年にハインリッヒ・シュッツから、多くの楽曲にインスピレーションを与えてきました。

キリスト教の文脈の外でのはりつけの描写はまれです。数少ない例の1つは、アーネストレイアーのオペラ「 Salammbô」 （1890年）です。

有名な音楽

ティム・ライスとアンドリュー・ロイド・ウェバーによる1970年のロックオペラ「イエス・キリスト・スーパースター」は、イエスの十字架刑で終わります。

トゥパックシャクールのアルバムThe Don Killuminati：The 7 Day Theoryのカバーアートは、十字架に十字架につけられたトゥパックのイメージを特徴としています。彼はそのイメージはキリストのm笑ではないと述べた。むしろ、それは彼がどのようにメディアによって「十字架にかけられている」かを示しました。「私はドラッグは好きではないが、ドラッグは私が好き」や「Coma White」などの複数のマリリン・マンソンのビデオは、しばしば超現実的な現代または現代に近い設定で奇妙に上演されるはりつけの画像を特集しています。ノルウェーのブラックメタルバンド、ゴルゴロスは、クラクフでの悪名高いコンサートで十字架につけられたステージに数人の人を十字架につけ、「カービングアジャイアント」のミュージックビデオでこの行為を繰り返しました。 2006年、歌手マドンナは、バチカン市国の近くで、とげの冠を備えたmの仮装で開催されたコンサートを開くことで、論争を引き起こしました。