アブラハム書

アブラハム書は、ジョセフ・スミスが1835年から1842年にかけて制作した作品であり、ミイラの巡回展で購入したエジプトのパピルに基づいていると彼は言いました。スミスによると、この本は「アブラハムがエジプトにいた間、彼がパピルスに自分の手で書いたアブラハム書と呼ばれる古代の記録の翻訳」でした。スミスは、パピルスはアブラハムの初期の人生、彼のカナンとエジプトへの旅、そして彼の宇宙とその創造のビジョンについて述べていると言いました。

この作品は、1880年に、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）によって、高価な真珠の一部として正規化されました。したがって、末日聖徒運動のLDS教会とモルモンの原理主義派の教義上の基盤を形成しますが、キリストの共同体によって宗教的なテキストとは見なされません。末日聖徒運動の他のグループは、アブラハム書に関する意見が異なり、一部の人々はこのテキストを霊感を受けた聖書として受け入れています。この本には、神が宇宙を創造するために永遠の要素を組織したという考え（ 元ニヒロではなく）、人類の高揚、死前の存在、第一と第二の地所など、モルモン主義に特有のいくつかの教義が含まれています複数の神。

アブラハムパピリの書は、1871年のシカゴ大火で失われたと考えられていました。しかし、1966年には、ニューヨークのメトロポリタン美術館のアーカイブとLDS教会のアーカイブでパピルの断片がいくつか見つかりました。彼らは現在、ジョセフ・スミス・パピリと呼ばれています。専門のモルモンおよび非モルモンのエジプト学者による調査の結果、これらの断片は、エジプトの葬儀テキストとして特定されました。これには、「呼吸の許可」や「死者の書」などが含まれます。その結果、アブラハム書は大きな論争の源となっています。批評家は、それがスミスによって作成されたフィクションの作品であると言いますが、一部のモルモンの謝罪者はその信authentic性を擁護します。

原点

1818年から1822年にアントニオ・レボロによって古代エジプトの都市テーベの近くで11匹のミイラとパピルが発見されました。1830年のレボロの死後、ミイラと各種のオブジェクトはニューヨークに送られました。レボロの相続人。マイケル・H・チャンドラーは最終的にミイラとアーティファクトを手に入れ、フィラデルフィアから始めてそれらを展示し始めました。次の2年間、チャンドラーは米国東部を旅行し、旅行中にミイラのいくつかを展示して販売しました。

1835年6月下旬または7月上旬、チャンドラーはオハイオ州カートランドでコレクションを展示しました。チャンドラーによって作成された宣伝用のチラシは、ミイラは「ジェイコブ、モーゼ、またはデイビッドの時代に住んでいたかもしれない」と述べています。当時、カートランドはジョセフ・スミス率いる末日聖徒の家でした。 「改革されたエジプト」のテキストが刻まれた金版からモルモン書を翻訳したと主張していたスミスは、パピルにすぐに興味を持ち、すぐにチャンドラーに巻物の予備翻訳を提供しました。スミスは、巻物にはアブラハムとヨセフの書物、および「カトゥミン」という名前のエジプトの王女の短い歴史が含まれていると主張しました。彼が書きました：

筆記者としてのWWフェルプスとオリバー・カウドリは、いくつかのキャラクターや象形文字の翻訳を開始しましたが、私たちの喜びの多くは、アブラハムの書物、エジプトのジョセフの書物などでした。それらの完全な説明がその場所に表示されます。私はそれらを調べたり展開したりします。

スミス、ジョセフ・コー、およびシメオン・アンドリュースはすぐに4つのミイラと少なくとも5つのパピルス文書を2,400ドルで購入しました（2018年は58,000ドルに相当）。

翻訳プロセス

1835年7月から11月にかけて、スミスは「アルファベットをアブラハム書に翻訳し、古代人が実践したエジプト語の文法を整える」ことを始めました。そうすることで、スミスはカウデリーとフェルプスと密接に協力しました。この努力の結果、今ではカートランドエジプトの論文として知られている文書と原稿のコレクションができました。これらの写本の1つは、単に「エジプト語の文法とアファベット」と題された製本で、スミスのエジプトのグリフの解釈が含まれていました。本の最初の部分はほぼエジプト人の文字を解読することに焦点を合わせ、2番目の部分は古代エジプト人によって行われたと思われる天文学の形態を扱っています。本の文章のほとんどはスミスではなくむしろスミスによって書かれました。スミスが言ったことを書き留めてください。

「エジプトのアルファベット」原稿は、スミスがパピルスをどのように翻訳しようとしたかを示しているため、特に重要です。まず、パピルスのキャラクターが本の左側に転写されました。次に、シンボルがどのように聞こえるかについての仮定が考案されました。最後に、シンボルの英語解釈が提供されました。スミスのその後のパピル語の翻訳は、5つの「学位」解釈の形式を取り、各学位はより深くより複雑な解釈レベルを表します。

1835年7月と10月にエジプトのアルファベットが解読された後、スミスは表面的に1835年11月にアブラハム書の大部分を翻訳し、その後1842年3月に若干の修正を加えました。 、フレデリックG.ウィリアムズが筆記者として行動しました。完全な作品は、1842年の末日聖徒運動新聞Times and Seasonsに最初に連載され、その後1880年にLDS教会によってその高価な真珠の一部として列聖されました。

パピルスがどのように翻訳されたかについての目撃者の証言はほとんどなく、あいまいです。翻訳の時点でジョセフ・スミスの筆記者だったウォーレン・パリッシュは、1838年に教会を去った後、次のように書いています。天から。"ウィルフォード・ウッドラフとパーリー・P・プラットは、ウリムとタンミムが翻訳に使用されたと秒針を推測しました。

カートランドでミイラを見た非教会のメンバーは、パピルの状態と翻訳プロセスについて話しました。

「これらの記録は、それらを含む防腐剤のロールから取られて引き裂かれ、一部は完全に失われましたが、スミスは神のインスピレーションによって全体を翻訳することであり、失われたものは、ネブカドネザルの夢のように解釈することができます保存されます。」

コンテンツ

アブラハム書のテキスト

アブラハム書は、アブラハムの生涯の物語、カナンとエジプトへの旅、そして彼が宇宙、前世の存在、世界の創造に関して受けたビジョンを語っています。この本には5つの章があります。

アブラハム書のほぼ半分が、創世記のジェームズ王Versionに依存していることを示しています。 H.マイケル・マーコートによると、「スミスが「アブラハム書」のこのセクションを口述したとき、聖書が創世記に開かれていることは明らかなようです。」スミスはモーセが創世記を書いたとき、ガイドとしてのアブラハム、彼が適切だと思った場所で短縮と凝縮。このように、モーゼスはアブラハムの生涯を思い出していたので、彼のバージョンは三人称であったのに対して、名誉著者によって書かれたアブラハム書は一人称で作曲されました。

ジョセフ・スミスが1844年に亡くなったとき、アブラハム書は不完全でした。テキストがどのくらいの長さになるかは不明ですが、オリバーカウドリは1835年にそれが非常に大きくなる可能性があることを示しました。

これらの貴重な文書の翻訳が完了すると、私は言うことができません。また、ボリュームがどれだけ大きくなるかについても考えられません。しかし、その規模と言語の包括性から判断すると、神の古代人の強大さを十分に伸ばすのに十分であると合理的に期待するかもしれません。

カートランドへの訪問者はミイラを見て、「彼らはミイラはエジプト人だと言っているが、記録はアブラハムとジョセフのものである...そしてそれらを封じ込めるために聖書よりも大きなボリュームが必要になるだろう」と述べた。

明確な教義

アブラハム書のテキストは、モルモンの著者であるランダル・S・チェイスが「ジョセフ・スミスの時代の教会員にはこれまで知られていなかったイエス・キリストの福音の真理」と呼ぶ、明確な末日聖教の源泉です。例には、神権の性質、宇宙の理解、人類の高揚、死前の存在、第一と第二の地所、および複数の神が含まれます。

アブラハム書は、末日聖徒運動における神権の性質を拡張しており、神権に先任された人々は、死前の人生の勇気や貴族によってこの権利を獲得したことが作品で示唆されています。同様に、この本は、ファラオがハムの子孫であり、したがって「神権の権利を得ることができなかった系譜の」ことを明示しています。この一節は、特定の血統が神権を保持することを禁じているモルモン聖書の中にある唯一のものです。アブラハム書にはファラオとハムの系譜を黒人アフリカ人と明示的に結び付けていないものがありますが、この一節は黒人から神権を差し控える経典の基礎として使用されました。大管長会のメンバーであるジョージ・Q・キャノンがファラオの物語を禁止の聖書的根拠として使い始めたのは1900年までではありませんでした：205 1912年、大管長会は神権の禁止についての質問に応じましたファラオの物語を使用して。 1900年代初頭までに、それは神権の禁止に関する教会政策の基礎となりました。：205 2002年教義と聖約学生マニュアルは、1978年まで黒人に神権を与えない背後にある理由としてアブラハム1：21–27を指しています。

アブラハム書の第3章では、それぞれが異なる動きと時間の測定値を持つ天体の階層のユニークな（そしてエジプトと言われる）理解について説明しています。この章に関して、Randal S. Chaseは、「神の助けにより、アブラハムは、銀河、星、惑星の秩序を、地上の源から得ることができた以上に理解することができた」と述べています。コスモスの頂点にあるのは、最も遅い回転体であるコロブです。これは、テキストによれば、神が住んでいる場所に最も近い星です。アブラハムの書は、星コロブに言及する末日聖典の唯一の作品です。本によると：

星を見て、彼らは非常に素晴らしく、そのうちの一人は神の御座に最も近いことを見ました。 ...そして、偉大な者の名前はコロブです、なぜならそれは私に近いからです、なぜなら私はあなたの神、主であるからです：私はこれをあなたが立っているのと同じ秩序に属するすべての者を統治するように設定しました。

この聖句に基づいて、LDS教会は「Kolobはすべての宇宙の支配星である神の存在に最も近い星である」と主張しています。天体上では時間がゆっくりと移動します。 1コロブ日は1,000地球年に相当します。教会はまた、「コロブは神の救いの計画の中心人物であるイエス・キリストの象徴でもある」と述べています。

アブラハム書はまた、死前の存在を探求しています。 LDS教会のウェブサイトは、「一般に信じられているように、人生は誕生から始まったのではありません。地球に来る前は、個人は霊として存在していました。」これらの霊は永遠であり、異なる知性です。致命的な存在の前に、霊は「最初の地所」に存在します。特定のスピリット（すなわち、自分の合意の父なる神によって提供された救いの計画に従うことを選択した人々）が人間の姿をとると、彼らは「第二の財産」と呼ばれるものに入ります。第二の地所の教義は、この本でのみ明確に名付けられています。したがって、地上生活の目的は、人間が神との出会いの準備をすることです。教会は、アブラハム3:26を引用します：「イエス・キリストの福音の救いの原則と儀式を受け入れ、従う者は皆、神の最大の賜物である永遠の命を受け、永遠に栄光が頭に加えられ、 」

また、注目すべきは、多くの神がおり、「神」が地球を創造したというアブラハムの主張であり、それは元ニヒロではなく、既存の永遠の物質からでした。この一神教からの転換と、一神教への移行が起こったc。 1838–39年、スミスがミズーリ州クレイ郡の自由刑務所に投獄されたとき（これは、アブラハム書の大部分が翻訳されたと思われたが、出版前であった）。スミスは、「1つの神または多くの神​​が存在し、すべての王座と領土、公国と権力が明らかにされ、勇気を持ってすべての人に示される時、何も持たない時が来る」と述べた。イエス・キリストの福音のために」そしてそのすべてが「この世界がそうである前に他のすべての神の永遠の神の評議会の中で定められたものに従って」明らかにされるでしょう。

ファシミレス

3つの画像（パピルのビネットの外観）とジョセフ・スミスのそれらの説明は、 タイムズとシーズンの 1842年の問題に印刷されました。これらの3つの図は、スミスとルーベンヘドロックという名前の彫刻家によって作成されました。ファクシミリとそれぞれの説明は、後に高価な真珠のテキストに再彫刻された形式で含まれました。スミスの説明によると、第1ファクシミリは、アブラハムが祭壇に留められ、エルケナの偶像崇拝の司祭が彼を犠牲にしようとしていることを描いています。ファクシミリ第2には、天と地、15の他の惑星または星、太陽と月、1,000番、神権の壮大なキーワードを明らかにする神を含む天体の表現が含まれています。ファクシミリ第3は、ファラオの宮廷でアブラハムを「天文学の原理に基づいて推論する」と描写しています。

末日聖徒運動への解釈と貢献

末日聖徒イエス・キリスト教会

アブラハム書は1880年にLDS教会によって正典化され、より大きな聖書の仕事、偉大な価格の真珠の一部として残っています。

最近では、LDS教会はアブラハム書の立場を弱めました。 「アブラハム書の翻訳と歴史」と題された教会のウェブサイトのエッセイは次のように説明しています。「パピルスの破片の登場人物は誰もアブラハムの名前やアブラハム書に記録された出来事に言及していません。モルモンと非モルモンエジプト学者は、破片の文字がアブラハムの本で与えられた翻訳と一致しないことに同意しますが、これらの破片のビネットの適切な解釈については、モルモン教徒以外の学者の間でも一致していません。

キリストの共同体

以前は末日聖徒イエス・キリスト教会の再編成教会として知られていたキリストの共同体は、初期の教会出版物で言及されていましたが、アブラハム書を正典として受け入れません。

末日聖徒イエス・キリスト教会（ストラング人）

運動のストラング人支部は、アブラハム書の公式の立場をとっていません。支部は、「 『アブラハムの書』は、 『アブラハムの著作を意図している』というテキストとして初期の定期刊行物で出版されたことを知っています。翻訳プロセスの兆候はありません（タイムズアンドシーズンズ、1842年3月1日を参照） 、したがって、その上に承認された位置がありません。」

末日聖徒イエス・キリスト教会の基本主義教会

末日聖徒イエス・キリスト教会の基本主義教会は、アブラハム書の正統性を保持しています。

パピルスの喪失と再発見

ジョセフ・スミスの死後、エジプトの遺物は母親のルーシー・マック・スミスが所有しており、彼女と彼女の息子ウィリアム・スミスは訪問者に4つのミイラと関連するパピルスを展示し続けました。 1856年5月のルーシーの死から2週間後、スミスの未亡人、エマ・ヘイル・スミス・ビダモン、2番目の夫、ルイス・C・ビダモン、息子のジョセフ・スミス3世は、5月26日に「4人のエジプトのミイラ」をアベル・コームズに売りました。 1856年、コームズは1856年にミイラのうち2匹をパピルとともにセントルイス博物館に売却しました。セントルイス博物館が閉鎖されると、これらの工芸品はジョセフ・H・ウッドによって購入され、シカゴに行きました。 1863年頃の博物館、そしてすぐに展示されました。博物館とそのすべてのコンテンツは、1871年にグレートシカゴの火事で焼失しました。今日、ファシミレス2と3の基礎となったパピルスは大火で失われたと推定されています。

しかし、火災後、その本の資料はすべて失われたと考えられていました。この信念にもかかわらず、アベル・コームズはまだいくつかのパピルスの破片と2つのミイラを所有していました。ミイラの運命は不明ですが、断片はコームズの看護師シャーロット・ベネッケ・ウィーバーに渡され、娘のアリス・ホイサーに渡されました。 1918年、ホイッサーはニューヨークメトロポリタン美術館（MMA）にアイテムの購入について問い合わせました。当時、博物館のキュレーターは興味がありませんでしたが、1947年に彼らは考えを変え、博物館はホイッサーの未亡人夫エドワードからパピルを買いました。 1960年代、MMAは「ユニーク性が低い」と考えられていたアイテムの一部を販売することで、資金を調達することを決定しました。これらの中には、数十年前にホイッサーが博物館に売却したパピルスがありました。 1966年5月、ユタ大学のコプト学者であるアジズS.アティヤは、ホイッサーの破片に出会ったときにMMAのコレクションを調べていました。それらを調べてみると、彼は1つをThe Price of Great PriceのFacsmile 1として知られているビネットとして認識しました。彼はLDS教会の指導者に通知し、数か月後、1967年11月27日にLDS教会は断片を調達することができ、MMAのエジプトコレクションのキュレーターであるヘンリーG.フィッシャーによると、MMAへの匿名の寄付LDS教会がパピルスを取得することを可能にしました。その後の転送には、ファクシミリ1のオリジナルを含む10個のパピルスが含まれていました。11番目の断片は、1846年にポタワトミー族のBanquejappaチーフによって以前にブリガムヤング（当時の教会大管長）に与えられました。

これらの断片のうち3つは、ジョセフ・スミス・パピルス（JSP）I、X、およびXIと指定されました。 JSP II、IV、V、VI、VII、およびVIIIと呼ばれる他の断片は、批評家によって、スミスが言及したヨセフ書と考えられています。エジプト学者のジョン・A・ウィルソンは、回収された断片は少なくとも6〜8個の別個の文書の存在を示していると述べました。 12番目の断片はLDS教会歴史家の事務所で発見され、「教会歴史家の断片」と呼ばれました。 1968年に教会によって開示されたこの断片は、JSP IXと指定されました。パピルスのコレクションがどれだけ不足しているのかについては議論がありますが、回収されたパピルスはスミスの最初の購入品の一部であるという広範な合意があります。 「オハイオ州カートランドの地域」のほか、ジョセフ・スミスが所持していたと述べたエマ・スミスの宣誓供述書が添付されていたという事実。

論争と批判

1842年に出版されて以来、アブラハム書は論争の種となってきました。 19世紀後半に始まったモルモン教以外のエジプト学者は、ジョセフ・スミスによるファクシミリの説明に反対しました。彼らはまた、パピルスの損傷部分が誤って再構築されたと主張しています。 1912年、ニューヨークのメトロポリタン美術館のエジプト美術学部の学芸員アーサー・クルッテンデン・メイスによって、アブラハム書に関する手紙が発行されました。彼が書きました：

私はここで、別のカバーの下で、「Pearl of Great Price」を返します。 「アブラハムの書」は、言うまでもありませんが、純粋な作り物です。カット1と3は葬儀パピルの有名なシーンの不正確なコピーであり、カット2はエジプト時代後期にミイラの頭の下に置かれた魔法のディスクのコピーです。これらの後者の約40が博物館で知られており、それらはすべて性格において非常に類似しています。ジョセフ・スミスによるこれらのカットの解釈は、最初から最後までナンセンスのファラゴです。エジプトのキャラクターはギリシャ語とほぼ同じくらい簡単に読むことができるようになり、エジプトの美術館で5分間勉強すれば、教育を受けた人に不作法の不器用さを納得させることができます。

論争は1960年代後半にジョセフ・スミス・パピリの一部が発見されたときに激化した。モルモンおよび非モルモンのエジプト学者によるパピルスの翻訳は、ジョセフ・スミスによって翻訳されたとされるアブラハム書のテキストと一致しません。実際、アブラハム書に出版された回収されたパピルとファクシミリからの音訳されたテキストには、アブラハムへの歴史的またはテキストによる直接の言及は含まれておらず、アブラハムの名前はパピルまたはファクシミリのどこにも現れていません。エドワード・アシュメントは、「スミスがアブラハムと同一視した兆候は、エジプト人の「w」のヒエラティックなバージョンにすぎない。「アー・ブローム」と音声的または意味的な関係はない」シカゴ大学エジプト学者ロバート・K・リトナー2014年、アブラハム書の出典は「ホルスの呼吸許可証」であり、ジョセフ・スミスによって誤解され、誤訳されていること、そして他のパピルは死者の書のような一般的なエジプトの葬儀文書であると結論付けました。

1966年にジェラルド・タナーによってマイクロフィルム化されたアブラハム書のオリジナルの原稿は、ジョセフ・スミス・パピリの一部とアブラハム書への意図された翻訳を示しています。リトナーは、LDSの立場に反して、ジョセフ・スミス・パピリの再発見の前に公開されたマイクロフィルムのために、「「翻訳の目撃者の証言が生き残らない」ことは真実ではない」、アブラハム書は「ジョセフ・スミスによる恐らく善意のある誤った発明であると確認された」と「真の歴史的物語としてのその不信心にもかかわらず、アブラハム書は、初期のアメリカの宗教史と古代のテキストへの頼りの貴重な証人のままです。現代の宗教信仰と推測」。

ヨセフ書

上記のように、元のパピルスを精査した後、ジョセフ・スミスによって2番目の未翻訳の作品が特定されました。彼は一つの巻物には「エジプトのヨセフの書物」が含まれていると言った。オリバー・カウデリーの説明に基づいて、チャールズ・M・ラーソンを含む一部の人々は、ジョセフ・スミス・パピリーII、IV、V、VI、VII、およびVIIIの断片がこの作品の源であると信じています。