バーかっぱら

Bar Kappara（ヘブライ語：ברקפרא）は、 タンナイムとアモライムの間の期間の西暦2世紀後半から3世紀初頭のラビでした。彼は西暦180年から220年頃までイスラエル国のカエサレアで活動していました。「カッパラの息子」という意味の彼の名前は、父親のエレアザルハカッパに由来しています。彼はR 'Judah haNasiの学生の一人であり、第一世代のAmoraでした。

彼は才能のある詩人であり、語り手であり、レビの息子であるシメオンの結婚式のeast宴では、食べ物が冷たくなるまでguests話に魅了されたと言われています。しかし、彼の風刺的な機知（かつて彼はRebbiの義理の息子にRebbiに、Rebbiの家庭に対するreally辱的な批判であるなぞを尋ねるように言ったことでrid笑した）が、彼に叙階される機会を失った。

名前

彼のフルネームはエレアザール（「エリーザー」という形式の根拠はないようです）ベン・エレアザール・ハ・カッパー。これは、タンナナイトのソースであるToseftaとSifreに現れる形式です。通常のタルムード形式の「Bar Kappara」と頻繁な名称「Eleazar ha-Kappar Berabbi」は、この略語です。後の情報源によると、彼の名はエレアザルではなくシモンでした。

経歴

バー・カッパラはユダ・ハナシの弟子でした。彼の教師は、バビロニア人のR.ネイサンとR.エレミアベンエレアザール（メキルタとシフレで言及されたエレミヤとおそらく同じ）も含むようです。

ユダとの衝突

バー・カッパラとR 'ユダ・ハナシは人格において正反対であったようで、ユダ・ハナシの雄大な壮大さとバー・カパラの詩的な放棄と快活な態度は対照的です。おそらく結果として、この2つはさまざまな方法で対立するものとして記録されます。ユダは当初、バル・カッパラをユダの息子シモンの結婚式に招待することを拒否し、ユダが考えを変えた後、バー・カッパラは結婚式でユダをm笑しました。別の情報源によると、Bar Kapparaは別の方法で復venをしました。その後、Bar Kapparaの名誉でユダが行った祝宴で、後者は膨大な数のキツネf話（300、それが報告されています）を伝え、ゲストはそのまま食べ物を残しました彼の話を聞くように。

別の機会に、バー・カパラはユダの息子サイモンの面前でユダを軽beした。ユダは、息子からこれを聞いて、バー・カッパラに、彼に叙階を決して与えない決意を伝えました。エルサレムのタルムードは、この物語のわずかに異なるバージョンを語っています。バーカッパラは、ユダの無知な義理の息子ベンエラサに、ユダに次の謎を尋ねるよう促しました。

「天から高く彼女の目は見下ろしている;絶え間ない争いは彼女の眉をひそめている;翼のある生き物は彼女の視界を遠ざける;彼女は若者を即刻の飛行にかける;老人も彼女のアスペクトスカウト;ああ！逃亡者は叫ぶ。そして彼女のわなによって誘惑される者は誰でも、罪からこれ以上治ることはありません！」

ユダはなぞなぞを聞いて振り向いたとき、バー・カパラが微笑んでいることを発見し、「私はあなたを認識していません、古いものです！」と叫びました。（つまり、「私はあなたを長老、賢者とは認めません！」）。バー・カッパラはこれから、決して叙階を受けることはないと理解しました。

謎が実際に意味するものは、それを説明しようとする多くの試みにもかかわらず、知られていない。最もありそうな見方はアブラハム・クロチマルの見解であり、バー・カッパラはそれをユダの老いも若きものへの容赦ない厳しさに対する批判として意図していたという。この詩は、タルムード時代のヘブライ語の詩の例として注目に値します。その数行は、世俗詩における当時のユダヤ人の活動に対する唯一の証言かもしれません。その言語は古典的ですが、奴隷的ではありません。力強く、純粋でありながら、簡単で流れるような。不思議なことに、バー・カパラの詩のもう一つの保存された例は、彼がセプフォリスの集会された人々にユダ・ハナシの死を宣言した雄弁な言葉です。律法の聖なる板の所有。天使たちは征服した。彼らはその板を捕らえた。」セプフォリスでのバー・カッパラの存在は、ユダの彼に対する態度にもかかわらず、彼が彼の教師に対する大きな義務を高く評価したことを示唆しています。そしてユダの死に対する彼の悲しみは誠実だった。

カイザリアでの活動

彼のユダ・ハナシとの対立により、彼はガリラヤをカイザリアに向けて出発しました。彼がそこに設立したアカデミーは、ユダ・ハナシの真のライバルになるようになりました。最も重要な学者の中には、「ミシュナーの父」であるホシャヤと、著名なアガディストであるジョシュア・ベン・レヴィがあり、彼らはバー・カッパラのアガディクの教えを大部分伝えました。ユダ・ハナシの最高の崇拝者とユダの家父長制の家、ハニナ・バー・ハマとヨハナン・ベン・ナッパハの支持者は、バー・カパラの偉大さを認めることを控えることができませんでした。

カエサレアのほくろを歩いて、難破船で難破船から逃げ出したローマ人を見ると、彼は彼を家に連れて行き、衣服とお金を含むすべての必需品を提供したということです。後にこの漂流者はカイザリアの総督となり、政治的混乱に関与したユダヤ人が逮捕され、バー・カッパラの介入で釈放されたとき、彼の救助者に感謝の意を示す機会がすぐに現れました。

バー・カッパラの死後、ラビ・ヨハナンはバー・カッパラの名で受け継がれたことわざを思い出したかもしれない人々に質問するためにパロド（פרודまたはפארוד）に行きました。この場所についてこれ以上知られていない。 Bacherは、それがCaesareaの郊外であった可能性を示唆しています。

教え

バー・カッパラは、バー・カッパラのミシュナーと呼ばれる編集物の著者としてアモライムに特に知られていました。この作品は保存されておらず、おそらくタルムードの最終編集時にはもはや存在していませんでした。実際、作品がバビロニアに到達したかどうかは疑わしい。それについて言及しているのは、パヴリナ人のシモン・ベン・ラキシュに由来するバヴリの一節である。いずれにせよ、タルムードへの道を見つけた彼のミシュナからの数多くの文章は、その性格についての判断で十分です。メナケム・メイリは、それをユダ・ハナシのミシュナの補足として非常に正確に指定しており、主にそれを説明し、まれに異なる意見を述べることを目的としています（バラタイを参照）。それはまたユダ・ハナシのミシュナの変種を提示し、後に後者のテキストに時々織り込まれ、問題のミシュナがどちらに属しているのか疑問が生じました。バーカッパラのミシュナーはトセフタの編集者によっても使用され、トセフタはそこから多くの決定を導き出しました。ですしかし、Halevyは、十分な理由もなく、Bar KapparaのMishnahの存在を否定しています。

バー・カッパラは天文学の研究に大きな価値を与えた：「惑星の至至と動きを計算でき、これらの事柄に注意を払わない人は、聖句（イザヤ5：12）に適用されるかもしれない」主の働きでも、彼の手の働きでもありません」。この声明は、トーラーを学ぶ義務についての彼の意見と比較すると、特に印象的です。毎日、トーラーから2つの部分だけを読むユダヤ人は、朝と夕方に1日ずつ、神の律法で日ごとに瞑想する戒めを満たしているそして夜。バーカッパラは、自然科学だけでなく、ギリシャ人の美しい愛情も高く評価しました。彼は創世記9:27を次のように説明しました。「トーラーの言葉は、セムのテント（すなわち会堂と学校）でのヤフェト（すなわちギリシャ語）のスピーチで暗唱されるべきです」。

正確な科学に対するBar Kapparaの敬意は、彼の時代にユダヤ人とキリスト教徒の間でgnosisの形で栄えた形而上学的な憶測を嫌ったことと同等でした。申命記4:32（「神が地上に人を創造された日から、あなたの前にいた過去の日々を尋ねてください」）を参照して、バーカッパラは言います。前に何が起こったのかわからない」。

エルサレムのタルムードには、彼が書いた祈りが含まれており、アミダでの感謝祭の第18セクションの繰り返しに含まれています。

香の供え物（ケトレ）に関するBar Kapparaのことわざは、セファルディ・ユダヤ人によって毎日3回唱えられています（シャチャリットの前後、ミンチャの前）。ハシドのユダヤ人による1日2回（シャチャリットの前、ミンチャの前）;アシュケナージ系ユダヤ人が毎日1回（シャチャリットの前）。

引用

律法のすべての基礎が依存している短い一節はどれですか？「あなたのすべての方法で彼を認め、そして彼はあなたの道を指示します」（Pro言3：6）。
男はいつも息子に清潔で簡単な職業を教えるべきです。