アッシリアのナショナリズム
アッシリアナショナリズムやAssyrianismは今日、中央イラク、南東トルコ、北西イランで何のアッシリア人の民族的、宗教的迫害を増やすの気候の中で19世紀後半に人気が上昇しました。
アッシリアのナショナリズム–連合したアッシリアの人々のイデオロギー–は、一般的かつ具体的な歴史的、民族的、宗教的、言語的、文化的、地理的背景と遺産に基づいてかなりの程度までです。ほぼすべてのメソポタミア東アラム語を話すアッシリア人に支持されています。彼らはもっぱらキリスト教徒であり、ほとんどのアッシリア人は東のアッシリア教会、カルデアカトリック教会、シリア正教会、シリアカトリック教会、東の古代教会、そしてアッシリアペンテコステ派教会やアッシリア福音派教会などのプロテスタントグループに続いていますそれは非宗教的です。
彼らはメソポタミアの先住民であり、その祖先は現代のイラク、イラン、シリア、トルコにアッシリア帝国を設立しました。帝国は紀元前25世紀頃から紀元7世紀頃に崩壊するまで続いた。アッシリアのナショナリズムは、アルメニア、ジョージア、ロシア、レバノン、ヨルダン、アゼルバイジャン、および現在欧州連合、米国、カナダ、オーストラリアに居住しているこれらすべての土地からの移民アッシリア人にこれらの地域を残したディアスポラのコミュニティでも一般的です。
国連国連代表部（UNPO）は、現代アッシリア人をトルコ南東部、シリア北東部、イラン北西部の先住民であり、現代中東政治辞典と同様に認識しています。
イデオロギー
アッシリアのナショナリズムのイデオロギーは、彼らが居住する地域内でアッシリアの独立または自主性を主張し、多くのシリアのキリスト教教会（主にメソポタミアを起源とする、またはその周辺にあるもの）のアッシリア民族信者の政治的および国家的統一に基づいています文化的な言語としての古典的なシリア語と話された舌としての東部のアラム語の方言。 19世紀後半から20世紀初頭の主な支持者は、Naum Faiq、Freydun Atturaya、Ashur Yousif、Malik Khoshaba、およびFarid Nazhaでした。
全体として近東のシリアのキリスト教徒集団内では、アッシリア主義は特定の地理的、民族的、言語的、そして自白の境界によって特に限定されています。
地理的および言語学的にアッシリア主義者の立場は、かつてイラクの北半分、シリアの北東、トルコ南東部、イランの北西部に住んでいた人々から住んでいるか、そこから来た東アラム語の方言を話す人々によって保持されています。
神学的には、位置はもう少し複雑です。東のアッシリア教会、東の古代教会、カルデアカトリック教会、アッシリアのペンテコステ派教会、アッシリアの福音派教会の信者は通常アッシリアの立場を固守していますが、時としてカルド-アッシリアの用語はアッシリアの信者間の神学的対立を避けるために使用されます東の最初の教会と17世紀後半から19世紀初頭に脱却し、1830年にこの新しい教会をカルデアカトリック教会と命名したローマカトリック教会との交わりに入った人々。カルデアカトリック教徒は古代カルデア人と混同しないでください。彼らはリンクを共有しない長い絶滅した人々。
シリア正教会とシリアカトリック教会をフォローし、イラク北部、シリア北東部、トルコ南東部、イラン北西部、コーカサス南部に住んでいた人々から住んでいる人、またはシリア人カトリック教会に住んでいる人-シリア、レバノンおよびトルコ中南部の他の地域のこれらの教会のアラビア語を話すレバンティンのメンバーは、ほとんどがアラビア語、フェニキア人（マロナイトのキリスト教徒の間でより一般的）またはギリシャの遺産（アラメニズムとフェニキア主義を参照）をしばしば支持しています。
これは、 シリア人という用語が学者の大多数によって一般にアッシリア人の紀元前9世紀の派生物であると一般に受け入れられているためです。これは何世紀にもわたってアッシリア人とアッシリアとの特定かつ唯一の関係で使用されていました。これらの地域のキリスト教徒の人口は、アッシリアまたはメソポタミアの出身ではなく、したがって、シリア、北東シリア、イラクからのアラブ 前、イスラム前のメソポタミアのアッシリア人がアッシリアの遺産と同一視することはありません。東トルコ、イラン、コーカサスは当然です。
Raif Tomaによれば、アッシリア主義は単なるシリアの愛国心を超え、最終的にはすべての「メソポタミア人」の統一を目指し、「パンメソポタミア主義」として適切に認定されます。アッシリア主義のこの変種は、キリスト教、民族宗教的アイデンティティから独立しており、アッシリア国民をアッシリア帝国の相続人、およびアラビア主義とは対照的にメソポタミアの先住民として特定するという点で、純粋に民族的ナショナリズムとしての資格があります。年代順に、非固有の、外来の侵入要素として識別されます。これは、たとえば、紀元前4750年の紀元前1950年代に導入されたアッシリア暦で表現されています。その後、アシュールへの最初の（先史時代、前半）神殿の建設のおおよその日付であると考えられました。
アッシリア主義を擁護する組織は、アッシリア民主組織、アッシリア国民議会、アッシリア普遍的同盟（1968年以降）およびシュラヤ（1978年以降）です。アッシリアの旗は、1968年にアッシリアのユニバーサルアライアンスによって設計されました。
イスラエルのオリエンタリストであるモルデチャイ・ニサンはまた、アッシリア人は民族的および国家的な意味でそのように具体的に命名されるべきであり、古代の同名の子孫であり、政治的、民族的および宗教的な理由で自己表現を否定するという見解を支持しています。
UCLAの歴史家および人類学者であるアリアン・イシャヤ博士は、アッシリア人に適用された名前の混乱、およびアッシリアのアイデンティティと継続性の否定は、一方で19世紀および20世紀初頭の帝国主義と軽desから生まれたと述べています歴史的事実ではなく、西側の一部であり、一方で、イスラム教、アラブ、クルド、トルコ、イランの長年の政策により、アッシリアの人々を偽りの線に沿って分割し、その特異なアイデンティティを否定することであるアッシリア人が団結、自己表現、潜在的な国家の可能性を持つことを防ぐ目的。
ディヤルバクルのシリア正教会のコミュニティのアッシリア民族主義を支持する19世紀のナウム・エリアス・ヤクブ・パラフ（ナウム・ファイクとして知られる）は、アッシリア人が部族や神学的な違いに関係なく団結するよう奨励しました。
トルコ南東部のファイクと同じ地域のアッシリアのプロテスタントであるアシュールユーシフも、20世紀初頭にアッシリアの団結を支持し、東方教会、カルデアカトリック教徒、シリア正教会のアッシリア人は純粋に宗教的に分けられたと述べた行。
Freydun Atturaya（Freydon Bet-Abram Atoraya）もアッシリアの団結を主張し、アッシリアのアイデンティティとナショナリズム、そしてアッシリアの虐殺をきっかけに祖先のアッシリアの故郷を形成したことを強く支持していました。
シリア生まれの有力なアッシリア民族主義者であるファリド・ナザは、シリア正教会、東アッシリア教会、カルデアカトリック教会、シリアカトリック教会を分裂させたと非難して、アッシリア人が固守したさまざまな教会の指導者に深く批判的でした、彼らの民族的および国民的共同アイデンティティが最優先されるべきとき。
非観念
アッシリア独立のイデオロギーは、元のアッシリア祖国の一部であるイラク北部のニネベ平原にある国民国家としてのアッシリアの再創造を支援する政治運動です。アッシリア独立の問題は、第一次世界大戦前から現在のイラク戦争までの歴史の中で何度も取り上げられてきました。イラクのアッシリア人が住んでいる地域は、主に、しかし排他的ではなく、古代アッシリアの首都ニネベがあったイラク北部のニナワ・モスル地域にあります。この地域は「アッシリアの三角形」として知られています。アッシリア人は一般に、モスル、エルビル、キルクク、ドフク、アマディア、ラワンドゥスなどの都市を含むイラク北部のいたるところで発見されており、北部にはアッシリアの町、村、集落、農業共同体がかなりあります。アッシリアの人口が多い他の人と一緒に。他のコミュニティは、トルコ南東部（マルディン、ディヤルバクル、ハラン、ボタン、クルテペ、ハッカリ）、シリア北東部（アルハサカ、カムリシハブールデルタ）地域、イラン北西部（ウルミア）の国境に存在します。
バシスト後のイラクでは、アッシリア民主運動（ADM）は、占領の社会的混乱の中で現れた小さな政党の一つでした。当局者は、ADMのアッシリアのメンバーも北部のキルククとモスルの主要な石油都市の解放に全面的かつ積極的に参加したが、アッシリア人はイラクの未来を定義することを担当する運営委員会に招待されなかったと述べている。
継続性の主張
アッシリアのアイデンティティの連続性は、多くの非アッシリアの現代アッシリア学者、イラン学者、東洋学者、言語学者、遺伝学者、歴史学者によって支持され、十分に支持されていますが、古代アッシリアと現代のアッシリア人の関係はより複雑であると考えています。アケメネス朝アッシリアにはペルシャの支配に対するアッシリアの抵抗がありました。リチャード・ネルソン・フライ、シモ・パルポラ、ロバート・D・ビッグス、パトリシア・クローネがそうであるように、HWF Saggsは彼の「アッシリアだったかもしれない」で文化的、歴史的連続性を明確に支持しています。
