広告オリエンテム
「東へ」のラテン語であるAd orientemは、キリスト教の典礼の姿勢であり、今日では一般に東の地理とは無関係です。
祈りの方向
オリエンテムの最初の既知の使用法は、祈りの際に東向きのキリスト教の慣習を記述するもので、おそらく西暦393年のモンテのアウグスティヌスのドセルモンドミニにあり ます 。ラテン語のad orientis regionem （東の地域への）テルトゥリアヌスがアポロゲティカス （AD 197）で実践を示しています。
東に向かって祈るクリスチャンの初期の証拠
テルトゥリアヌス（c。160 – c。220）は、キリスト教徒は祈りで東の方を向いているため、キリスト教徒ではない人々が太陽を崇拝していると考えたと言います。
アレクサンドリアのクレメント（c。150 – c。215）は次のように述べています。「夜明けは誕生日のイメージであり、その時点から暗闇から最初に輝いていた光が増加するため、それらにも夜明けがあります。真理の知識のある日に暗闇にかかわる。太陽の昇り方に対応して、東の日の出に向かって祈りがなされる。
Origen（c。185 – 253）は次のように述べています。「天の四分の一の中で、東が祈りを注ぐときに私たちが向ける唯一の方向であるという事実。この理由は、誰でも。"
後に、ダマスカスのジョンのような教会の父たちは、慣習の神秘的な理由を進めました。
練習の起源
原始教会は、慣習の起源に関する知識を持っていませんでした。 Origen氏は次のように述べています。「この理由は、だれも簡単に発見できないと思います。」ユダヤ人の一般的な慣習は、オリゲンの古い同時代人であるアレキサンドリアのエルサレムの神殿に向かって祈ることでしたが、東方に祈る習慣は非キリスト教徒の間でも一般的であったと言います：「太陽の昇り方に合わせて、祈り東の日の出を見るように作られています。また、最も古い寺院も西を向いていたため、人々は、画像に直面したときに東を向くように教えられるかもしれません。
ウーヴェ・ミヒャエル・ラングは、神々の故郷と見られる東への回旋が、ギリシア人とローマ人の間で祈りの慣習であり、インドのように太陽崇拝の習慣であったことを示しているとしてフランツ・ジョセフ・ドルガーを引用します。
1971年、ゲオルククレッチマーは、東に向かって祈るというキリスト教の慣習と、エルサレムで最も早い終末論の場所として見たオリーブ山に向かって祈るクリスチャンの慣習との関係を提案しました。特に待ち望まれたキリストの再臨の出来事。彼の見解では、AD 70でエルサレムが破壊された後、オリーブ山に再臨する場所のローカライズは放棄されましたが、キリスト教の祈りの東の方向は保持され、一般的になりました。ステファン・ハイドは彼の理論を拒否しますが、ラングはそれを支持する理由がないわけではないと考えています。
マーティンワラフは、キリスト教の形成時にユダヤ人はエルサレムの寺院に向かって東に向かって共通に祈ったと考えていましたが、ラングはユダヤ人の間で東向きの姿勢はまれであると考えました。エッセネ派とセラピュータのユダヤ教派の実践であった、とポール・F・ブラッドショーは言う。「東方の祈りは終末論的な次元を獲得した。セラピュータが祈った「晴れた晴れの日」は明らかにメシア時代であるそして、エセネの太陽への祈りは「あたかも彼に起き上がるように」と、司祭メシアの到来を求める請願である。」
後の聖職者による声明
9世紀、教会の医師であるダマスカスの聖ヨハネはこう書いています：
私たちが東に向かって礼拝するのは、理性がないか偶然ではありません。しかし、私たちは目に見える性質と目に見えない性質、つまり、一部は精神と一部は感覚の性質で構成されていることを見て、創造主への二重の礼拝も行います。私たちが霊と肉の唇の両方で歌い、水と霊の両方でバプテスマを受け、神と霊の恵みの分け前である二重の方法で主と一致するように。ですから、神は霊的な光であり、キリストは聖書の正義と昼の太陽の中で呼ばれているので、東は彼の礼拝に割り当てられなければならない方向です。良いものはすべて、だれからも彼に割り当てられなければなりません。確かに神のダビデはまた言った、「あなたがたは地の王国よ、神に向かって歌おう。主に向かって賛美を歌いなさい。東に向かって天の天に乗る彼に歌いなさい」。さらに、聖書はこう述べています。そして、神はエデンの東に庭を植えました。そしてそこに彼は彼が形成した男を置きました、そして彼が彼の命令を犯したとき、彼は彼を追放し、彼を明らかに楽園の喜びに対して住まわせました。ですから、私たちは古い祖国を求めて努力する神を礼拝します。さらに、モーセの天幕には、東に向かってそのベールと慈悲の座がありました。また、ユダの部族は最も貴重なものとして東部に陣を張った。また、有名なソロモンの神殿では、主の門が東に置かれました。さらに、キリストは十字架に掛けられたとき、彼の顔を西に向けたので、私たちは礼拝し、彼を追い求めました。そして、彼が再び天国に受け入れられたとき、彼は東に向かって生まれたので、彼の使徒たちは彼を崇拝します。主ご自身が言われたように、稲妻が東から出て西にさえ輝くように、人の子の到来もそうであるように。ですから、彼の来臨を期待して、私たちは東に向かって礼拝します。しかし、使徒たちのこの伝統は書かれていません。伝統によって私たちに伝えられてきたものの多くは書かれていません。
東教会の8世紀の家長ティモシーIは次のように宣言しました。
バプテスマ、法律、儀式、祈り、東方への礼拝、私たちが捧げる犠牲など、キリスト教のすべての経済を教えてくれました。これらすべてのことを彼は彼の人で実践し、私たち自身で実践することを教えてくれました。
シリア正教会の9世紀の司教であるモーゼスバーケファは、東方に向かって教会の神秘の1つに祈ることを呼びかけました。
後に教皇ベネディクト16世になったジョセフ・ラッツィンガー枢機inalは、「神の普遍性を象徴する太陽が昇る宇宙の兆候」と関連した東向きを説明しました。
歴史と現在の使用法
ローマの外では、ほとんどの教会が西端に入り口を設けて建てられ、司祭と人々が太陽が昇る場所に向かって東を向くことが古くから行われていました。
この方法ですべてではないが多くの教会を建設する習慣の歴史については、教会のオリエンテーションを参照してください。
例外の中には、西端に祭壇があったエルサレムの聖Sep墓のコンスタンティニアン教会がありました。
ペンテコステ派の使徒信仰ミッションのメンバーは、それが「イエス・キリストが戻ってくるときに来る方向である」と信じて、東向きに祈り続けています。
東洋正教会のメンバーは、東向きの家で個人的に祈ることが一般的です。司祭が自分の家を訪れるとき、彼は通常、祈りで家族を導く前に東がどこにあるかを尋ねます。
ビザンチン正教会も祈るときに東を向いています。
一方、東方への祈りを「憎むべきもの」と考える小さなキリスト教グループがいくつかあります。
典礼オリエンテーション
広告orientemは、一般的で司祭の顔対populumの向きとは対照的に、司祭と人が同じ方向を見て、祭壇の後ろの後陣や壁に直面して、キリスト教の典礼における司祭の特定の向きを記述するために、今日使用されています会衆。この使用法では、このフレーズは必ずしも司祭が見ている地理的な方向に関連しているわけではなく、東に向いていない場合や東に背を向けている場合でも使用されます。
この現代の一般的な使用とは対照的に、1570年に公開されたトリデンティーノローマミサでは、 オリエンテムを使用して正反対、つまり「人と向かい合う」ことを示しました（おそらく、ラテン語のフレーズは通常の意味を持ち、祭壇が西端にあった教会）： " Si altare sit ad orientem、vs populum 、celebrans versa facie ad populum、non vertit humeros ad altare、cum dicturus estDóminusvobiscum、Oráte、fratres、Ite、missa est、 vel daturus benedictionem ... "（祭壇が人に向かってオリエンテムである場合、民衆に面している祭司は、 Dominus vobiscum 、 Orate、fratres 、そしてIte、ミサestと言うとき、祭壇に背を向けませんまたは祝福を与えようとしている...）文言は、1962年の最終版まで、その後のすべての版で変更されませんでした。
歴史と実践
初期のキリスト教では、東に向かって祈る習慣は、キリスト教徒が礼拝する建物の向きに均一性をもたらさず、司祭が必ずしも会衆から離れていることを意味しませんでした。 。ローマで最も初期の教会には、東側にファサードがあり、西側に祭壇がある後陣がありました。ミサを祝う司祭は祭壇の後ろに立って、東を向いて人々に向かっていた。ルイ・ブイヤーによると、司祭だけでなく会衆も祈りで東を向いていました。見方は、祭壇が西にあった教会では祭壇に背を向けるという、ありそうもないという理由を強く批判しました。聖職者の祭典で。したがって、東に面した司祭は、教会の建築に従って、いくつかの教会で大衆を祝福し、他の教会では大衆を祝わないという見解が広まっています。
8世紀か9世紀に、ミサを祝う際に司祭が人々ではなく後陣に面した位置がローマの大聖堂で採用されました。この使用法は、フランク帝国から導入され、後に西洋でほぼ普遍的になりました。しかし、三座ローマのミサは、ミサを「民衆に対抗して」祝う可能性を認識し続け、ローマのいくつかの教会では、20世紀の典礼改革の前でさえ、司祭が祝うことは物理的に不可能でした。祭壇のすぐ前に、「告白」（ラテン語： confessio ）が存在するため、人々から離れた場所にあるミサは、人々が下に埋葬された聖人の墓に近づくことができるように床下に沈んだエリア祭壇。
英国国教会のコリン・ブキャナン司教は、「西ヨーロッパの教会の最初の千年において、聖体の大統領は聖職者のテーブルを越えて教会の西に向かって定期的に直面したと考える理由がある。10世紀から12世紀の間に、変化テーブル自体が東の壁に固定されるように動かされ、大統領はその前に立って、東に向かい、人々に背を向けた。ブキャナンによれば、この変化は「理想的には中央の地位を占め、また大統領が彼らに背を向けないで東の壁に固定されるための幕屋の到来によって引き起こされた可能性があります」。
7世紀のイギリスでは、カトリック教会が建てられたため、聖人の名誉を称えた聖人のごちそうの日に、昇る太陽に直接直面しながらミサを祭壇に捧げることができたと言われています。しかし、古い英国の教会のさまざまな調査では、そのような一般的な慣行の証拠は見つかりませんでした。
現在のローマのミサ典書（第2バチカン公会議後1969年に改訂）は、ミサを言う司祭の広告オリエンテムの位置を禁止していません。その一般的な指示は、新しい教会または改修された教会で対面オリエンテーションを可能にすることのみを要求しています：祭壇は壁とは別に建てて、簡単に歩き回ることができ、ミサを人々に向けて祝福できるようにする必要があります。これは可能な限り望ましいことです。」いくつかの古代の教会のように、 オリエンテムの位置は物理的に不可能だったので、今日では司祭がミサ全体を通して人々と向き合うことは物理的に不可能な教会と礼拝堂があります。聖craの規律は、「可能な限り望ましい」というフレーズを、祭壇を壁から分離して建てるという要件を指しているのではなく、人々に直面しているミサのお祝いではなく、コミュニケーションを容易にする限り、より便利です。ただし、他の可能性を排除することはありません。」 2008年1月13日、教皇ベネディクト16世は西壁に取り付けられた祭壇でシスティーナ礼拝堂でミサを公式に祝いました。彼は後に、主の洗礼のism宴のために毎年システィーナ礼拝堂の同じ祭壇でミサを祝いました。 2009年12月1日の使徒宮殿のポーリン礼拝堂でのミサの祭典は、自立した祭壇でミサのアドオリエンテムを公に祝ったのは初めてであると報告されました。実際には、その年の初めに礼拝堂は改造され、「幕屋からまだ少し離れているが、以前の祭壇が元の場所に戻って、すべての「主に面している」お祝いを回復した」。 2010年4月15日、彼は再び同じ礼拝堂で同じグループで同じようにミサを祝いました。主のバプテスマのF宴のシスティーナ礼拝堂の西の壁に取り付けられた祭壇でミサを言う習慣は、2014年1月12日に最高司祭として初めてeast宴を祝ったときに教皇フランシスによって続けられました。 20世紀のローマ典礼の改正の前後に典礼規範がどちらの方向も強要しなかったため、その区別は伝統主義者の議論と非常に関連するようになったため、教皇フランシスはこれだけの祭壇でミサの広告オリエンテムを祝ったというジャーナリスティックな発言に値すると考えられましたオリエンテーションは可能でした。
2016年7月5日にロンドンで行われた会議で、ロバートサラ枢機,、聖なる礼拝の会の長官と聖Preの規律は、その年の終わりにアドベントの最初の日曜日からアドオリエンテムの位置を採用するように司祭を奨励しました。しかし、バチカンはすぐに、これが枢機inalの個人的な見解であり、祝福と民衆の普及の慣行を変える公式の指令は出されないことを明らかにしました。
イングランド教会
イギリス改革により、イングランド教会は、聖職者が聖座の北側に立ち、教会の体または教会の内部に縦に置かれた聖tableで聖なる聖体の秘跡を祝うように命じました。南。 グロリア・パトリ 、 エクセルシス・デオのグロリア 、その方向のエキュメニカルな信条など、英国国教会典礼の特定の地点で東への旋回が観察され続けました。東端での祭壇の使用、しかし、共通の祈りの書のルーブリックに従った祭司は、祭壇の北端に立っていました。 19世紀の半ばに、オックスフォード運動は東向きの地位への回帰を引き起こし、20世紀後半にはポピュラム対地位の使用が現れました。
しかし、「過去40年ほどの間に、これらの祭壇の多くが壁から引き抜かれたり、自立したテーブルのような祭壇のようなものに置き換えられました」祭司は礼拝中に人々に背を向けるべきではないという感情。これは信徒へのin辱と礼拝における彼らの中心性に対するrepresented辱であるという認識でした。したがって、聖職者が人々に面した祭壇の後ろに立つ今日の広範な慣行を発展させました。 」
